浅谈男性眼光下的古代美女形象塑造
——基于古代伦理观念的探讨

2018-11-14 17:14鲁玉琴
长江丛刊 2018年4期
关键词:礼教杨贵妃男权

鲁玉琴

一、男性主导下对美女外在形象的要求

俗话说:爱美之心人皆有之。爱美女也是男性的天性。明代彭大翼《山堂肆考》对美妇有这样的描写:“‘芙蓉脸’、‘蛾眉’、‘蝉鬓’、‘花羞’、‘沉鱼落雁’‘肌香体轻’、‘惊若游龙’、‘倾国倾城’、‘忘犁忘锄’、‘解围’、‘破族’、‘疗饥’”。这是男性文人眼中的美妇形象,女性往往为了使男性喜欢而设法变成他们眼中的美女。楚王好细腰,宫中多饿死。由此可见,男性眼光对于美女外形塑造的影响。

在我国封建社会,一直具有强烈的男权色彩,女人是附庸,附属于男性。为了得到男性的宠幸,为了生存,女性会努力迎合男性的审美。因为男性对美女的追求,社会上越来越多的女性开始注重打扮。难以自立与生存的女子,为了博得男性的欢心,把大部分的精力放在打扮修饰自己的容颜仪态上,让自己成为一个标准的“美人”。正因为如此,封建社会的女性在个体的修饰和仪态上又有诸多的追求,以致纰缪滋生。这样穿耳、束胸、涂脂抹粉,成为中国女性最重要的修饰手段。很多嫁为人妻的女性,为了把丈夫留在自己身边,也相当注重自己的外形,尤其是达官贵族中的少妇,她们往往无所事事,靠打扮自己来消磨时光。

二、男性在礼教中塑造女性的伦理形象

首先我们必须清楚,“社会礼教”仍然是男权下制定的符合男性利益的社会规范。“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”、“女子无才便是德”等一系列社会礼教都是以男权为中心。中国妇女在几千年清规戒律的约束下,“莫窥外壁,莫出外庭;出必掩面,窥必藏形”,过着一种与社会隔绝的封闭式生活,门外大事,了无所知,正是“国破家亡浑不管,画楼深锁度年华”。锁在深宅大院中的女性,每天面对的只有自己的丈夫,未出阁的姑娘可能只见过父亲、兄弟。她们的美就不光体现在外形上,更多的是礼教束缚下的符合男性利益的美。

再看三寸金莲,它不光在外形上供男性以欣赏,更是对女性遵守社会礼教的一种保证。男性所要求的美女是“大门不出,二门不迈”,成了三寸金莲,走路都是问题,更何况抛头露面。这样就一定程度上给予男性心理安慰,使女性真正成为男性的附庸,更能体现男权。女性主动性的削弱在一定程度上也保证了男性的统治地位。

我们还应注意到,在社会礼教约束下有一类男性非常推崇的美女形象——贞妇。古代有专门为贞妇所写的《烈女传》,贞妇得到了男权社会文人的赏识,这无疑给了女性一种畸形的尊重,使很多女性纷纷效法。由元代到清代《烈女传》的人数从187人到616人,可见其社会影响。“贞洁观念经明代一度轰烈的提倡,变得非常狭义,差不多成了宗教”。当时社会上“把贞节看得比妇女的生命更重,妇女的生命,只不过第二生命,贞节却是她第一生命。”在清代,贞节的范围极度膨胀:其一,女子要为死夫守节;其二,遭男性凌辱也要去死;其三,与男子的手和身体相触也被视为失身。在清代,做到如此变态的行为的贞妇们,满足了男性的虚荣心等变态心理,她们在男性眼中称的上美女。

三、对美女的嫉妒之心和自我失职的转移

所谓“对美女的嫉妒之心”,是以寒门报国无门的男子眼光来看的。站在李白个人角度来看,他辞官后写下“人生在世不容易,明朝散发弄扁舟。”多多少少透露出了对自己怀才不遇的不满。作为才子,学富五车的李白抵不过以色示君的杨贵妃在唐明皇心目中的地位,甚至因为杨贵妃而让李白“赐金放还”。在这种背景下,出于人的本性,李白肯定对杨贵妃是有嫉妒的,只是碍于男性在当时社会的地位,不好承认罢了。

虽然人的力量不可限量,但是一个处于社会压迫地位的女人、哪怕是一个美女,靠一己之力,改变朝纲,甚至使国家灭亡或几近灭亡是难以令人信服的。唐朝著名的安史之乱,唐明皇的罪责最后竟由杨贵妃承担,这无疑很牵强。作为一国之君,出现这么大动乱,唐明皇是那个最应该负责的人,而罪责却落在杨贵妃身上。在男性眼中,杨贵妃是位美女,而只有美女往往才承担得起女色误国的罪名,因此往往这种绝色美女就替男性承担了骂名。由此可见,美女也可以是男性自我失职责任转移的牺牲品。

四、结语

在我国存在了两千多年的封建社会中,女性一直处于男性附属品的不利地位,因而对美女形象的鉴定一直都是以男性眼光为主。本文通过三个方面简要叙述了男性眼中的美女形象,透过这三个方面,我们可以发现古代美女的塑造是以男性为主的,男权地位显露无疑,男性眼光对古代美女形象的塑造的影响贯穿一个女子的一生。

[1]彭大翼.山堂肆考·卷一百十三“美妇”条[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[2]啜大鹏,等.女性学[M].北京:中国文联出版社,2001.

[3]陈东原.中国妇女生活史[M].北京:商务印书馆,1998:241.

[4]吴敬梓.儒林外史[M].北京:人民文学出版社,2007:464.

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