对《庄子》中“道”和“圣人”的解读

赵宏宾

摘要：《庄子》一书是流传于今世的中国道家文化典籍，读《庄子》一书，不同的人，不同的时期，针对不同的问题可以解读出不同的内涵与智慧。本文通过对《庄子》一书中“道”和“圣人”的解读，旨在发掘道家的理论价值，为构建当代理想人格提供思想资源。

关键词：《庄子》；“道”；“圣人”

《庄子》能够流传于今世，得益于魏晋郭象作注，共33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。读《庄子》一书，不同的人，不同的时期，针对不同的问题可以解读出不同的内涵与智慧。本文通过对《庄子》一书中“道”和“圣人”的解读，旨在发掘道家的理论价值，为构建当代理想人格提供思想资源。

一、《庄子》中的“道”

庄子是道家代表性人物，所以《庄子》讲道的地方很多。

首先，人们常会追问道在哪里。庄子的回答是“无所不在”，而且“每下愈况”：在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。“知北游篇”第十二章介绍了庄子与东郭子的对话，在今天看来也是奇谈：

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。

不过，在道家的庄子看来，“以道观之，物无贵贱”，所以他称东郭子之问“固不及质”。其实“汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。”

其次，人们会追问道的特征。

在《庄子》内篇“大宗师”第九章对道的描述，十分精彩：

“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

从此处可见，庄子描述的道的特征，先天地而生，高深莫测，无为无形，自为根本，可传而不可受，可得而不可见。

《庄子》对道的阐述，在外篇“在宥”第十九章以有问有答的形式明确告知：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”所以庄子讲道，遵从天道，崇尚无为，安顺处时。

接下来的“天地篇”第三章和第四章和“天道篇”第十四章，分别讲到道的广大、高深、莫测。“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。”“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也”。

一是“天运篇”第十二章写道：

老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。”这里，借老子回答孔子的重言，说明道不可以献亦不可以进，不可以告人亦不可以与人，道不来停留和不予通行的原因在于心中没有主宰、行为不能端正。

二是在“知北游篇”第八章，有老子对孔子言道之崖略的一段长篇，讲述了有形生于无形，万物自化，自然而然之道：

“夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”

在“渔父”这一名篇中，孔子也讲到“且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”《庄子》一书中很多地方记载孔子及其弟子的言行，其描述非常传神，庄子有批评儒家及孔子之处，但是其道家思想也借托孔子之重言而表达。这里讲述了道生万物，为万物所由，事之顺逆物之生死皆道决之，故圣人尊之。

以上大体根据《庄子》一书中的道的描述，做了简要的梳理，可以看到庄子继承和发挥了老子的道的思想内涵。在道家思想体系中，道是最高范畴，具有形而上的特性，是万物生成的根源，是万物变化发展的规律，只有圣人，才能体道、悟道，与道一体，随顺自然。

二、《庄子》中的“圣人”

“圣人”，在中国古代人生哲学中，无论儒家还是道家，一直被作为人格之理想，理想之人格。儒家的“圣人”，具有道德完备、济世济民、天人合一等特征。道家的“圣人”，具有与道一体、随顺自然、无为守柔等特点。无为，包括了节欲谦谨守柔不争无为而治等内容。

“圣”繁体字写作“聖”。《说文》：“聖，通也。从耳，呈声。”听觉好，口才也好，就是圣了，后来就有引申义，或为有最高道德的人，或者是精通某一方面事情的人。《庄子》中对圣有一处解释，“圣也者，达于情而遂于命也。”大意即是通达于情，顺遂于命，合于人之本性。

《庄子》中“圣人”一词出现的地方有110处。“圣人”的含义是丰富的，多样的。首先看到《庄子》中写到的“圣人”与“众人”两项对比，显示截然不同。且见下列五条引文：

圣人怀之，众人辩之以相示也。

众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。32.4

以上五条分别做一下说明。

第一条，圣人怀之，是说圣人能齐物我、齐生死，将是非藏于怀中，而众人则因物我两样人我相别，往往争辩是非，或夸耀自己的才智，或逞口舌之快。

第二条，众人役役，是指众人为名为利忙碌奔波的样子。圣人看起来愚昧无知，实际上万年同参纯一不杂，可谓境界迥异。

第三条，众人重利，以利为重，圣人贵精，崇尚精神。

第四条，圣人与众人安与不安，显著差异。圣人当安则安，不当安则不安，随处皆安，无论顺逆。众人则违背天道，庸人自扰。

第五条，必与不必，无兵多兵，可见圣人谦和尊天顺性故无战争，众人则以暴制暴武力解决争端故战争频仍。

综上可见，圣人的言行特征明显区别于众人，原因在于圣人是深刻的体道者、悟道者。

《庄子》一书中“圣人之道”一词出现了9次，其中与3次与“圣人之才”同时出现在《庄子》内篇“大宗师”之第十章“南伯子葵问乎女偊”。

《庄子》明确写出“圣人之道”的有三处，而在《庄子》外篇“天地”第十四章就有两处，借孔子弟子子贡之口说出了儒家和道家圣人之道的差异：

（子贡）曰“吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”儒家的圣人求事成功，颇多用心；道家的圣人执道全德，以全精神。

“欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。”

《庄子》中描述的圣人，有一些批评儒家圣人的地方，明确指出儒家圣人毁道德而为仁义礼乐之过。如：“毁道德以为仁义，圣人之过也。”“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”“此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。”甚至于将圣人与大盗的存亡连在一起，有明显诋毁儒家孔子的意味。“圣人生而大盗起”“圣人不死，大盗不止。”

除上述以外，还有一些关于“圣人”的描述值得研读。

“夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”

此处讲述圣人的饮食居行情况，安顺处时，身常无殃，乘彼白云，至于帝乡，是何等的自在、逍遥而快乐啊！

“圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。”

这里“圣人之生也天行，其死也物化”与“其生若浮，其死若休”，描述了圣人对生死的了然与超脱。“其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。”说明了圣人的虚无恬淡，单纯自然，合于天德。

《庄子》一书中，与“圣人”平行或梯次出现的还有“至人”、“神人”、“真人”等等，皆能超越各种限制，“潜行不窒，蹈火不热”，“上窥青天，下潜黄泉”，上天入地，“相与交食乎地而交乐乎天”，出神入化，“翛然而往，翛然而来”的逍遥自在。庄子在“逍遥游篇”概括的说“至人无己，神人无功，圣人无名。”

三、结语

庄子中的“圣人”既有儒家的圣人，亦有道家的圣人。道家的圣人，齐物我齐生死，与道一体，随顺自然，无为守柔。与圣人相媲美的有超越限制逍遥自在的至人、真人等。

在《莊子》中，道是和圣人一而二，二而一的。圣人是体道悟道的圣人，道是圣人方能体悟的妙道。道是庄子所追求的已入大化之境的圣人之道，圣人亦是庄子所追求的实现天地之道的理想人格。《庄子》中的道，有“天地之道”，有“养生之道”，有“圣人之道”，有“内圣外王之道”，均对于后世发生重要之影响。儒家理想人格定位在“圣人”。但“圣人”是一般人难以企及的，所以要求人们在日常生活中做一个“君子”。道家以用“道”的智慧治理天下来描绘“圣人”，以“与道合一”的真人、至人、神人为向往和追求的理想人格。思想的本质和价值，就在于不断追求真理，成就人生，阅读《庄子》，我们从中可以看到道家理论的当代价值，为构建当代理想人格提供了有益的思想资源。

参考文献：

[1]庄周著，任志宏，校注.庄子[M].岳麓书社，2016.11.

[2]傅佩荣，著.国学的天空[M].陕西师范大学出版社，2008.12.

[3]柴文华，李迪.论老庄的“圣人”思想[J].商丘师范学院学报，2015，31 （04）：6-11.