土家织锦纹样“四十八勾”起源探析

袁田

摘 要：四十八勾是土家织锦最经典和最神秘的几何装饰纹样之一。民间对于其起源解说不一，主要分为动物说（蜘蛛）、植物说（钩藤）和天象说（太阳）。本文对这三种起源解说分别进行了详细的阐述，分析造成这种多起源现象的原因，为土家织锦纹样的传承与发展提供一定的参考。

关键词：土家织锦；四十八勾；起源解说

四十八勾是土家织锦中最经典和最神秘的纹样之一，是高度抽象化的几何装饰纹样（如图1）。它以八勾为中心，以六边形为骨架，上下以二方连续的形式进行扩展，勾勾相连，层层递进，空白处填充韭菜花或万字文等，边上再用黄鳝骨头、狗牙齿、龙牙齿等进行装饰，同时，色彩层层变化推移，整个织锦画面结构严谨、内容丰富、层次分明，富有节奏与韵律美，具有很高的艺术价值。

图1 四十八勾

然而，民间对于“四十八勾”的起源解说不一，主要有动物说（蜘蛛）、植物说（钩藤）和天象说（太阳）。四十八勾的神秘性也在于此。为了弄清四十八勾背后的真正源头，笔者深入“中国土家织锦之乡”——湘西龙山县进行田野调查，走访刘代玉、刘代娥、叶菊秀等土家织锦艺人，向她们虚心请教。

一、四十八勾纹样的起源解说

（一）动物说（蜘蛛）

动物说认为四十八勾起源于蜘蛛，这一说法是笔者采访著名的“刘氏三姐妹”中的大姐刘代玉时得知。下面是笔者和刘代玉的谈话记录。

笔者：大师，您可以跟我们讲下四十八勾的起源吗？

刘代玉：四十八勾现在有很多种说法，讲么子的都有，我们晓得的就是少数民族生活环境中的蜘蛛，这些它都有勾不，蜘蛛它就是吉祥物。

笔者：蜘蛛也是吉祥物？

刘代玉：蜘蛛是少数民族的什么来呢，打比，你今天头上有个蜘蛛掉下来，你就有喜事来临，所以我们土家人就叫它喜蜘蛛。一般人叫它蜘蛛，对这个很了解的人，都要在前面加个喜字，因为它是吉祥物。

笔者：关于四十八勾的起源，有好多个版本，哪个才是真的呢？

刘代玉：现在有很多个版本，但是，我们真正土家人心目当中，四十八勾是蜘蛛的脚演变做出来的，它是吉祥物，所以大家都喜欢，结婚论嫁都要用。

笔者：它是先有了中间的八勾吗？后来又怎么发展到十二勾、二十四勾、四十八勾？

刘代玉：这个四十八勾传下来就有，老祖宗是怎么变的我们也不晓得，我讲实在话，这个肯定是我们的祖先，她们先织了八勾、觉得不好看，再加一个圈，肯定就是这么演变过来的。你看这个是四十八勾，它是在二十四勾的外围加了一圈，盘子大一些，好看。

笔者：这些您是从哪里得知的呢？

刘代玉：小的时候，听到老人讲起过，我的资料基本上就是这么来的，我婆婆是我们当地的一把好手，这些东西都是婆婆传承下来。我们喊讲故事叫“龙门阵”，小时候，婆婆做花，我就挨到她旁边，老是扯着她跟我讲“龙门阵”，好多东西都是这么讲出来的。

从与刘代玉的谈话中，我们得知这种说法来自她的婆婆，也就是她的祖母—彭妹。彭妹是当地有名的织锦艺人，在当地具有相当高的威望。刘代玉、刘代娥的织锦技艺都是跟祖母彭妹学习的。刘代玉9岁开始跟从彭妹学习织锦，她心灵手巧，聪慧过人，十三、四岁便织得一手好锦，早年两个妹妹读书的学费和家里的花销大部分都是靠其织锦赚来的。刘代娥12岁跟从彭妹学习织锦，祖母去世后，刘代娥又跟从大姐刘代玉学习。所以四十八勾是由蜘蛛演变过来的（如图2），这一说法笔者认为还是有根据的，可信的。

图2 动物说（蜘蛛）演变过程

（二）植物说（钩藤）

植物说认为四十八勾的素材是钩藤（如图3）。这一说法的代表人物叶德书在《土家织锦‘四十八钩的文化创意—兼与‘女阴论者商榷》中指出：“土家织锦四十八钩是土家姑娘以土家秉性为核心，以钩藤为素材，借婚俗为依托，祈福为目的，用几何图形由八钩逐步演化的艺术珍品”[1]。文中指出，钩藤上面的对钩先演变成简单的几何纹样，组合成一个单花—八勾，经过若干年的发展，增加四个勾到十二勾、再到二十四勾，最后形成四十八勾。同时，八勾可以分为四组，分别代表天、地、神、人。（如图4）

圖3 植物钩藤

图4 八勾演变（参考叶德书《土家织锦‘四十八钩的文化创意—兼与‘女阴论 者商榷》中插图绘制）

据叶德书先生描述，这一说法是在七十年代，他与叶玉翠在同一生产队劳动时，从她口中得知。叶玉翠是中国工艺美术大师，土家织锦代表性传承人，其织锦技艺精湛、艺徒众多，如叶水云、叶作香、叶菊秀等，她的说法系统、有条理，具有较高的可信度。只可惜她已于92年去世，关于四十八勾的起源，笔者无法亲自向她老人家考证。

（三）天象说（太阳）

天象说认为四十八勾象征太阳，属于太阳崇拜。刘益众在《土家织锦艺术的民族特色》一文中指出“四十八勾纹呈多层次中心扩散状，层层关联紧扣……多层扩散表现太阳的光芒四射，为太阳崇拜的反映，同时也是母性崇拜的反映[2]。此外，盛竞凌等也认为“其多层扩散的勾纹即表明太阳光芒四射”[3]。他们一致认为四十八勾层层紧扣的勾纹，因形似光辉的太阳，所以是太阳崇拜的表现。

然而，这一说法却没有得到广泛的认同。叶德政在《关于土家织锦的几点思考》一文中对这种说法进行反驳：“说四十八勾是太阳神，土家人有太阳妹妹的传说，故太阳神便是女性的代表，崇拜太阳神便是崇拜女性。这一说法也有问题，你说太阳神代表女性，那么土家织锦中另有一种‘太阳花又代表什么呢？能说这也代表女性吗？我看不是。总之，四十八勾就是四十八勾。太阳花就是太阳花，不能随便附会。[4]”刘代玉也认为四十八勾不属于太阳崇拜，单凭看起来像太阳，就认定它是太阳崇拜的表现，含有想象的成分。

除此以外，四十八勾的起源解说还有蛙纹说，女阴崇拜说等。造成四十八勾这一传统纹样多起源的原因，笔者在龙山县一带进行深入田野调查，并查考相关文献后，归纳如下。

三、四十八勾多起源现象原因分析

1.鲜有文献记载

土家族有语言却无文字。关于织锦纹样的起源、织造方法等全靠口头传授，鲜有文献记载。历史上，记载土家织锦的文献也多为简单概述，缺乏对纹样起源及寓意的详细描述。如清朝嘉庆年间的《龙山县志》就是采用总体概括的形式来描述，并未提及某个具体的纹样，文中记载：“土妇善织锦。裙被之属，或经纬皆丝，或丝经棉纬，挑刺花纹，斑斓五色……机床低而小，布绢阔不盈尺。”2012年最新版的《龙山县志》对土家织锦的描述较以往详实，有提及四十八勾这一具体纹样，但仅局限在其题材类别的划分。其文曰：“有抽象几何图案，如八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等”[5]。

2.商业化带来的负面影响

随着社会主义市场经济的高速发展，土家族聚居地被进一步开发，土家织锦为更多的人所认知，深受国内外游客的喜爱。旅游产品等商业化形式的发展使土家织锦产业日益壮大，却也给土家织锦纹样的传承与发展带来了一定的负面影响。笔者在龙山县实地考察时发现，从业人员只注重织锦的产量和技法的学习，对织锦纹样的起源及寓意等莫不关心。笔者向织女询问四十八勾的起源和寓意时，她们只知它是一种吉祥的图案，关于起源竟无人知晓，甚至一般的传人也讲不清道理，只知其然，不知其所以然。有些织锦作坊为了吸引顾客购买，对四十八勾的起源及寓意进行杜撰，着重强调其吉祥寓意。导致版本越来越多，越传越乱，最终使其真正的含义，被删减、增加甚至扭曲，完全脱离本源。这显然不利于土家织锦的长远发展。

3.一些学者的猜测及主观论断

在土家织锦旅游产品中，最常见和最抢手的纹样非四十八勾莫属，其独特的抽象美也吸引了众多学者的关注。有学者想要弄清它背后的真正含义，出发点很好，但由于对土家文化的了解不够深入，仅从其外形去猜测，未经多方考证就对其进行主观论断，严重扭曲其本质内涵。如《茅古斯：史前稻作文化的活化石》一文中指出“织锦上的图纹为女阴形，外围的四十八钩象征阴毛，应是母系社会晚期的神坛模式”[6]。作者单凭四十八勾的外在进行判断，认为其是女阴形，是母性崇拜的体现。

四、对织锦纹样传承的一些思考

近年来，学界对土家织锦的研究掀起了一股热潮，学者们集思广益，想要挽救这一日渐式微的民间艺术。有人提出以建立土家织锦数字化博物馆、纹样矢量图库等数字化形式对土家织锦的纹样进行保护，这些方式虽然利于织锦纹样外观形式的传承，但如若忽视了对其起源的调研，长此以往，土家织锦必将脫离其最初的灵感源泉，呈现出与土家文化无关的面貌，加之社会主流文化的不断冲击，其独特的艺术魅力必将大打折扣。所以，对织锦纹样起源的研究当为重中之重。

那么，对土家织锦纹样起源的调研该如何实施呢？又有那些注意事项？首先，调研团队应和当地的代表性传承人合作。她们织锦技艺高超，在当地有一定的威望，且熟悉织锦和当地的民风民俗，和当地人的沟通较外来者容易得多，有了她们的帮助，调研工作必将事半功倍。其次，到土家聚居地一些比较偏远、尚未被开发的村寨进行调研。因为那些地方的民风、民俗等保存较好，受商业化影响较小，有利于对纹样起源的挖掘。再者，要虚心跟当地年长且懂织锦的老人请教。她们对土家文化和织锦技艺都很熟悉，对纹样起源的讲解可信度较高。

最后，调研要深入，切忌急功近利。土家织锦是土家族几千年文化的积淀，每一个纹样都是土家织女根据某种特定的事物进行艺术加工、匠心独运的成果，在形成的过程中，纹样也在不断的演化。此外，土家织锦是高度抽象化的纹样，对普通人来说，它可能只是一个简单的几何图案，但在土家人心中却有着重要的含义。想要弄清织锦纹样的起源，切忌被纹样表面的简单化所蒙蔽，而无法探寻到其实质内涵，需要花费较长时间，进行文献查考、实地考证……

参考文献

[1]叶德书：“土家织锦‘四十八钩的文化创意—兼与‘女阴论者商榷”，《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》，2008年第2期，第1页。

[2]刘益众：“土家族织锦艺术的民族特色”，《装饰》，2006年10月总第162期，第37页。

[3]盛竞凌：“‘四十八勾与土家人的太阳崇拜意识”，《湖南科技学院学报》，2010年1月第31卷第1期，第93页。

[4]叶德政：“关于土家织锦的几点思考”，《土家学刊》，2001年第3期第45-46页。

[5]龙山地方志编撰委员会：《龙山县志》，方志出版社，北京，2012年6月，第275页。

[6]张子伟：“茅古斯：史前稻作文化的活化石”，州《团结报》，2002-5-12。

（作者单位：湖南工艺美术职业学院）