简述维吾尔族民间谚语

布威麦尔耶姆·图尔贡

摘要：维吾尔民间谚语是语言艺术的结晶。和其他民族的谚语一样包含着丰富的哲理意义，和深厚的文化内容，是人民大众生活实践中总结出来的，一种独特的语言现象。

关键词：维吾尔族；民间谚语

勤劳智慧的维吾尔族劳动人民漫长的岁月里，不仅创造了物质文化，而且还创作了许多的精神财富，民间谚语是里面之一。谚语是本民族语言和文化的重要组成，语言艺术的结晶，是语言宝库的珍品，长期和积累的精华，人民思想与智慧的产物。

一、谚语的解释

钟敬文主编“民间文学概论”说：“谚语是劳动人民用精炼的语言，总结生产斗争，阶级斗争以及各种社会生活经验的语言艺术结晶。它是一种具有教育意义，有认识作用或含有哲理的民间传言”。1999年出版的“中华民间文学中”对民间谚语做好这样比较全面的描述：“民间谚语是民众总结集体经验或表达普遍认识的相对定型的精炼常言。谚语是具有独特个性的一种，它不像故事，歌谣等其他体裁那样有一定的情节或其他铺垫，本身只表现为一种论的形式”它包含人民长期历史发展过程中逐渐形成的独特结构，思维方式和价值观等。维吾尔族在自己生产生活创造了不少的谚语。

维吾尔谚语所包含的思想内容是多方面的，现仅就以下一个方面予以举例分析：

二、谚语的主要内容

（一）总结一般生活经验的谚语

以人民丰富多彩的生活经验为内容的谚语，反映了人民的世界观积极健康的生活态度和高尚的道德品质。它们往往是人们判断是非的标准和指导行动的指南。生活类谚语在民间谚语里不但占数量大，而且涉及的范围也广。例如：（秋天弯弯腰，胜过冬天走十遭），（山跟山不相逢，人跟人常相通）（与其有珍宝，不如有知识），（节约够用一百天，浪费只月一两天），（让你致死是钱，求活也是钱），（好马不用鞭子），（先别急，也有轮到你的时候），（不要看漂亮女孩眉毛上涂的噢斯曼，欺骗为友谊的仇敌），（只要国家安定团结，才有人民安居乐业），（朋友一百个不嫌多，敌人一个也不嫌少），（果树的头往往底下）……等等。提倡谦虚，反对骄傲，提倡学习知识反对文盲，是一种积极的生活态度，包含着对群体和他人的智慧，能力，贡献的肯定和对自己的永不满足。这些谚语从不同方面反映了维吾尔人民的价值观和世界观，是广大民众在长期的社会生活中总结出来的经验和教训，具有教育的意义。

（二）社会类的谚语

人类历史就群居，以战胜自然社会的种种暴风。人以自己的人性创造社会，并已经意识到社会化的好处。在社会类谚语里有关阶级关系，还有明显的时代特征，举凡社会历史，民间社会组织，社会制度，民间公众事务等方面的谚语。例如：（仰面闲躺的吃油馕，抡坎土曼的吃沙枣），（坏人死不了，好人难度日），（你对我好，我对你好，这好比好的馕坑出好馕一样），（巴依拿走了粮食，只留下一堆土），（我抡坎土曼（一种农具），姥爷吃抓饭），（与其在他乡做皇上，不如在本乡当鞋底），这是反映了劳动人民对恶势的认识和人民在斗争中积累的丰富经验，反映了劳动人民鲜明的阶级立场，强烈的爱和可贵的斗争精神。

（三）生产类的谚语

人生在世界必须有业，人来到这个世界的目的不仅仅是吃，喝，玩，他还有建设社会的神圣使命，热爱劳动，热爱自己所从事的工作，应该是人类所具有的最基本素质。维吾尔人认为，人无论干什么，都应尽力将它做好，取得好成绩的首要条件是持之以恒。生产类民间谚语是总结各行各业的生产劳动经验为内容；例如：（地里施足肥，青苗往上飞），（冬季要盖好凉棚，夏季要盖好暖房），（土地是农家的生命线），（人如不骗土地，土地也不会骗人），（种瓜得瓜，种豆得豆），（要丰收，看青苗），（一滴水可以养活植物，劳动可以养活人），（石榴种在水少的地方，无花果种在水多的地方），（旱地种麦子，湿地种苜蓿）等等。这些类谚语生产于人民肥沃的生活土壤，语义内容涉及社会生活各个领域，起着传授劳动，生活知识，洁癖人生，社会经验，教育后代，规范言行的作用。生产类谚语是维吾尔族在长期的生产活动中经验过了反复的测验，它在形成人和自然界的关系过程。

（四）谚语的形成结构

维吾尔民间谚语是由单句组成的，表达精炼，思想性强，富有音律，说起来非常上口，感染力强，容易记忆，而且常用虚拟句，祈使句，省略句以及比喻，夸张，谐音，拟人，对比等修辞手法，本来就很美丽的辞藻，就像锦上添花，从而深受人文学者和广大人民的喜爱，伴随着人民大众的日常生活。

维吾尔民间谚语形成结构，构造和具体表意特征上都有自己的特点，根据这个特点表现手法的不同把维吾尔民间谚语可以分为三个部分：1）maqal：劳动人民宝贵的知识和生活经验直接地表现的紧凑型的格言。一般采用白描手法，讲述经验知识，简述人情事理。例如：（与其有珍宝不如有知识），（让你致是钱，水活也是钱），（男子汉是祖国的左右支柱）（看风使舵，顺水撑船），（锅里有什么，你就捞到什么）。

（2）tεmsil：在社会生活中的各种现象和生活经验采用比喻，比拟，对比，等手法通过对自然，动物的描写说明一定的道理，流动意义上的格言。例如：（鸡梦见土坷拉，山羊梦见灌木丛），（吃软虫子能虫主硬木头），（乌鸦说我孩子白净净，刺猬说我的孩子软绵绵），（脚踏两只船），（猎儿游戏，老鼠为难）。

（3）tεmsillik maqal：在自然界的各种现象的性质互相比喻社会生活中的某种现象.生动的起兴，托物兴辞或传授知识，或讲明道理。例如：（柳老根不老，人老心不老），（老虎不走回头，好汉说话不改口），（无知识的人，就像没有肥料的耕地），（胱夜间才需要 知识每天需要），（令人观杀死小兔子芦苇），（要丰收，看青苗）。

（四）谚语的艺术特征

1.概括性：谚语的这种表达方式看起来比较特别的，所谓精炼，具体而言，就是形式精短言简意赅。例如：（物各有主，兔子急了也会咬了），（兔死留皮，人死留言），（未看老婆，先看阿舅）…民间谚语的这种精炼性，概括性充分體现了，人民群众深刻的分析力，高度的概括力以及运用语言的才能。由于，可以说，谚语是最天才的炼句.正因为谚语精短，便于记忆，易于留传，所以谚语的生命力非常旺盛。

2.形象性：谚语是精炼的哲理诗，又是充满艺术形象的警句诗。谚语在长期流传中，经过群众加工，打磨语言形象生动 谚语的形象性还体现在比喻手法的运用上；如：（树老根多，人老识多），（起兴中有比喻，是说老人见多识广），（如同老树自然根多一样）。这条谚语旨在劝告人们与其是年经人应该多向阅历的老人学习。（鸡梦见土坷垃，山羊梦见灌木叢），这个谚语表现得意思是每个人都按自己的想法贪图个人利益。（猎儿游戏，老鼠为难），也是富于形象的谚语。正是因为谚语形象生动，易于理解，所以才会在人民群中广泛传播。

3.音乐性：一般来说，民间谚语句式整齐，节奏均称，押韵顺口，音调与和谐，富有音乐美。谚语最常见的表现形式是整齐排列的双句：（便宜不好货，好货不便宜），（没有功劳，也没有苦劳），（听见不如见景），（别人的金握银握，不如自己的穷握）…这些谚语在韵脚上也十分和谐，节奏也均称。谚语用韵形式多样，有的以相同字尾构成声韵：（听过不如见过，见过面不如错过），（人心齐，泰山移）...谚语富于音乐性，使得它一读来上口，听来悦耳，在人民群众的口耳传中穿越时空，历久弥新。谚语具有如此高的艺术价值，所以它不仅陪受普通百姓喜爱，也受文人墨客欢迎，表现在创作中吸收民间谚语借以丰富作品语言。

总之谚语不仅思想内容丰富，涉及画广，而且，还是具有上面所述的突出的艺术特点，因此很多作品中作者用了不少维吾尔谚语，都比较有效地突出人物形象，地方色彩和民族风格，增强了谚语的活泼风趣和形象生动感。

民间谚语是广大民众的口头语言创作。在漫长的历史过程里，广大民众用最简练的谚语，把他们在劳动生产和生活斗争所总结出的经验，教训，心得总结出来，以口头的方式传达出来，并且通过世代流传，反复琢磨，提炼和加工，不但在内容上成为广大民众智慧的结晶，而且形成了鲜明的艺术特色，显示出广大民众的艺术情趣。

三、总结

民间谚语是在历史过程里形成和发展过来的。一些谚语的内容不免带有时代的烙印，甚至由于剥削阶级思想意识的渗透而产生过某些时代的某种实现，不过因为时代变了，这些谚语失去了他赖以存在的社会基础和社会现实，自然会被淘汰掉；而某些今天看来消极的谚语，只要它赖以存在的社会基础和经济基础还存在，它就不会从人们的口头上消失。

不仅如此，民间谚语既是口头的语言艺术创作，也许民间的口头习用语作为谚语单位而在现实生活里发挥语言交际的实际功能谚语总是在一定的语境里使用。语境不同，谚语的意义所指也不同，可以用不同的交际目的。维吾尔谚语又是植根于本民族社会生活土壤中的智慧花朵，独特的文化品格。

参考文献：

[1]王娟编.民俗学概论[M].北京大学出版社，2002.

[2]华挦编.民间文学概论[M].民族出版社，2004.

[3]乌斯曼·斯马义编.维吾尔民间文学概论[M].新疆大学出版社，2009.