纳西族东巴画研究综述

罗雨

【摘 要】东巴画是纳西族珍贵的宗教美术艺术，流传在云南省丽江市古城区和玉龙纳西族自治县地区，主要有纸牌画、木牌画、卷轴画、经卷图画和竹笔画（又名本画）等形式。近年来有关东巴画的研究取得了一定的成果，主要涉及宗教文化、绘画形式两方面的研究。

【关键词】纳西族；东巴画；综述

中图分类号：J205 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）28-0125-03

被誉为研究人类原始绘画艺术“活化石”的纳西族东巴画，是纳西文化的重要组成部分，研究东巴画对纳西文化的保护发展有着重要意义。通过输入“纳西族东巴画”在CNKI、万方、维普等数据库进行搜索，搜到了五六十篇相关文章，包括期刊论文、会议论文、学位论文等，经过对这些文章的归纳和梳理，可以从宗教文化、绘画形式两大方面进行分类。

一、纳西族东巴画之宗教文化研究

东巴画的存在与纳西族主要的民间信仰东巴教是密不可分的，东巴画的题材主要以反映东巴教经书中的神话故事、各种神像、法事等为主。

张志宏，和必昌在《东巴画在东巴教仪式中应用现状调查》[1]一文中，首先介绍了东巴教仪式恢复及东巴画在仪式中应用的一些现状，他们调查发现目前大量恢复的仪式中减少或不用东巴画的情况非常突出，进而他们提出了造成这种现象的原因和解决办法。杨鸿荣，张志宏在《东巴绘画在东巴教仪式中的应用方法及程式研究》[2]一文中，从东巴画与东巴教仪式之间的关系入手，然后作了东巴画在东巴教仪式中的应用现状的实地调查，最后作者归纳了东巴画在以下七个仪式中的应用方法及程式：祭署仪式、祭素神仪式、小祭风仪式、大祭风仪式、禳垛鬼大仪式、祭祖仪式和求仁仪式。作者认为由于各个地方的社会历史发展和文化传承存在一定的差异，东巴仪式活动开展和东巴画在仪式中的应用也存在着一定的差异，越是偏远的山区，其仪式活动开展较为频繁，仪式规程，内容丰富，仪式保存较为完整。杨福泉在《东巴教神幛画“开眼”仪式及其口诵经》[3]一文中，将卷轴画按纳西语将其翻译为神幛画。作者在文中首先介绍了东巴教的神幛画和“开幛眼”仪式，认为神幛画借鉴了藏传佛教的唐卡画形式与道教、佛教的“开光”礼俗而产生了“开眼”仪式，接着实地调研并记录了口诵经《神幛开眼》的内容，最后论述了东巴教与藏传佛教在“开幛眼”仪式中的区别，作者指出东巴教在形式上借鉴藏传佛教的唐卡而形成“神幛画”后，也把东巴教原有的一些信仰理念整合其中，如依然在“开神幛眼”仪式上保持了东巴教传统的祭礼用牲血习俗。杨鸿荣在《东巴木牌画的造型与在祭祀中的运用》[4]一文中，通过实地田野调查，对木牌画的造型特点以及木牌画在东巴教仪式中运用情况作了相关阐述，同时作者总结了木牌画在东巴仪式活动中的应用现状，对存在的问题，问题形成的原因，改进方法都作了详细分析。刘萌萌在碩士论文《东巴文化中的神话和祭祀仪式在美术创作中的应用》[5]中，归纳分析了木牌画在东巴宗教祭祀仪式中的运用，作者指出东巴祭祀所使用的东巴画，是纳西族东巴艺术的原生部分，外来艺术对其影响很少。李建存在硕士论文《东巴宗教美术的人类学研究》[6]中，从东巴美术的类型与特征、东巴美术的宗教内涵这两部分详细阐述了东巴美术的宗教性与审美性。

二、纳西族东巴画之绘画形式研究

根据绘画形式研究内容的不同，可分为三类：一是东巴画的艺术特征研究；二是东巴画的单一类型和作品研究；三是东巴画的发展演变及现状研究。

（一）东巴画的艺术特征研究

杨杰宏在《东巴画的程式化特征研究》[7]一文中，首先把不同仪式中的东巴画谱的程式化归为以下三类：综合类画谱、鬼类画谱和小仪式画谱，作者接着把东巴画的技法程式分为三类：木牌画、纸牌画和卷轴画，把巴东字画的造型程式化特点归纳为五个特点：贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征摄取，最后归纳分析东巴画在仪式中的应用程式主要有两个方面：仪式场景和仪式程序。刘丽伟在硕士论文《纳西族东巴绘画的形式解读》[8]中，分析了东巴画的形式要素：构图、色彩和线条，并归纳总结了东巴画的五个形式特点：整一性、表现性、再现性、象征性和平面性。作者认为东巴画有一种独特的风格：既是古朴拙稚的，又是现代圆熟的；是具有浓郁的民族色彩、厚重的民族历史生活内容的，又是能牵动人类基本情感的；是有独特的点、线技法和色彩感觉的。和勇在《纳西族东巴木牌画谱特点》[9]一文中，认为东巴木牌画谱的特点集中反映在四个方面：第一，东巴木牌画谱所绘的主要是东巴典籍的内容；第二，东巴木牌画谱是以线造型的表现手法；第三，东巴木牌画谱在不同地域存在较大的差异；第四，在木牌画中，图画和象形文字混合使用，保留了文字起源于图画的痕迹。和勇在《试论东巴画的特征及欣赏方法》[10]一文中，阐述了东巴画的表现内容，并将其分为四类：卷轴神像画、纸牌画、木牌画和经文画。最后作者给出了三点欣赏东巴画的方法：第一，以欣赏宗教绘画的视角欣赏东巴画；第二，以原始文化艺术的角度欣赏东巴画；第三，以民族民间美术的视角欣赏东巴画。陈姝宏在硕士论文《东巴文字和绘画的视觉元素及其在平面设计中的应用研究》[11]中，分析了东巴画的两大视觉元素：线条和色彩，并认为它们体现了纳西族的民族性和象征性。

刘时赞，罗科勇在《东巴艺术的艺术特点及传承》[12]一文中，首先阐述了东巴画的类型及艺术特征，接着分析了东巴画的三个发展阶段：萌芽成熟时期、快速发展时期和繁荣鼎盛时期。李晓弟等人在《论东巴民间绘画的艺术美》[13]一文中，从两方面阐述了东巴绘画的艺术美：一是多样化东巴民间绘画样式的特色；二是原始东巴画具有独特的美。徐建融在《东巴画和原始艺术形态》[14]一文中，探讨了原始艺术的语言问题，作者认为把原始绘画与萨满巫术联系起来，有助于从总体上把握原始艺术语系一体系、混沌性的特点。黄诚在《滇西北地区纳西族东巴教绘画研究》[15]一文中，详细阐述了东巴画四种类型——竹笔画、纸牌画、木牌画和卷轴画，各自的特点。张志宏在《东巴画的魅力根源探究》[16]一文中，阐述了卷轴画、纸牌画、木牌画和彩色经书四种东巴画的特点，并对它们进行了人文分析，作者最后总结东巴画在产生、发展的过程中，既保留了原有的绘画方法，又吸纳了其他民族的绘画形式和绘画技法，完美地将东巴画与纳西族的生存状况相结合，与纳西族的审美习惯相结合，与纳西族的文化相结合。

付琼卫在《赏析纳西文化的衍变——解析东巴绘画作品》[17]一文中，总结了东巴画图释文化的产生、形成、发展及其主要特点，作者认为东巴画追求的是生存，生命中至善、至纯的生活方式和态度。王伯敏在《东巴文与东巴画——纳西族文化札记》[18]一文中，详细介绍了经书中的绘画、纸牌画、卷轴画这三种东巴画，并详细分析了《神路图》。索昕煜在《纳西族东巴画的造型艺术与色彩特征》[19]一文中，从东巴画的主要造型类型入手，深入分析了东巴画的色彩特征。

（二）东巴画的单一类型和作品研究

东巴画主要有纸牌画、木牌画、卷轴画、经卷图画和竹笔画（又名本画）等形式，其中类型研究以木牌画居多。肖晓，张希在《东巴木牌画及其观念体现》[20]一文中，按照造型、材料和功能的不同将木牌画进行了分类，并将东巴木牌画的题材归纳为三大类：神灵题材、鬼怪题材和动物题材，最后得出东巴木牌画体现了纳西族的五行五色生命观和天地崇拜观念。和品正在《东巴木牌画研究》[21]一文中，从五个方面对木牌画进行了阐述：一是木牌画是继石壁之后的纳西族书画载体；二是木牌的分类；三是木牌画的基本定式；四是木牌画的艺术性；五是东巴木牌画的现代价值。杨晓在《多彩的纳西木牌画》[22]一文中，简述了木牌画在东巴教仪式中和纳西族日常生活的不同应用。和玉媛等人在《纳西族东巴教木牌画艺术初探》[23]一文中，从宗教用意上把木牌画分为五类：神牌、鬼牌、门牌、还债牌和诅咒牌，并归纳了东巴木牌画的四种艺术特性：优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特点的精炼摄取。

东巴画作品研究以卷轴画《神路图》居多。杨福泉在《从〈神路图〉看藏文化对纳西族东巴教的影响》[24]一文中，對《神路图》中的藏文化因素作了分析，通过对《神路图》中的鬼界（地狱）、人间、神界等宗教观念的分析，剖析了本教、藏传佛教等对《神路图》内容的影响，并分析了东巴教与本教、藏传佛教之间的关系。黄诚在《大理国〈张胜温画梵像〉与东巴教〈神路图〉比较研究》[25]一文中，将二者在四个方面进行了对比分析：创作内容、结构空间、绘画风格和宗教文化。朱永强在《浅析〈神路图〉中的藏传佛教因素》[26]一文中，从两方面阐述了《神路图》与藏传佛教文化密切的联系：一是《神路图》与佛教六道轮回的意义关联；二是《神路图》与噶玛噶举皈依境图的符号异同。李丽芳在《“神路图”中器乐角色的象征意义》[27]一文中，通过分析《神路图》中人界、天界所描绘和表述的乐舞，指出音乐与宗教的重要关联关系。杨鸿荣在《论东巴画的艺术特点及文化内涵——以〈神路图〉为例》[28]一文中，从三方面阐述：一是《神路图》的内容；二是《神路图》的绘画艺术分析；三是《神路图》藏传佛教文化因素分析。

（三）东巴画的发展演变及现状研究

陈野在《纳西族东巴画的古今流变》[29]一文中，首先分析了东巴画的特征、形式、内容和表现手法，接着分析了东巴文字的绘画性，最后分析了现代东巴画。李建存在《东巴美术的当下处境》[30]一文中，指出东巴美术的当下处境表现为两方面：一是旅游业与东巴美术的商业价值；二是东巴美术在当下的商业价值。李晓弟等人在《东巴民间绘画文化观的演化及价值》[31]一文中，论述了东巴民间绘画文化观的内涵与体现、东巴民间绘画文化观的演化与特点和东巴民间绘画文化观的现代价值。吴双在硕士论文《纳西东巴绘画艺术的现状与可持续发展研究》[32]中，通过对东巴画形式特征的深入探究，从东巴画的构图方式、线条用笔及色彩形式要素上分析，抓住东巴画类型中最具特色的表现特征，总结分析出东巴画的审美特点，将传统东巴画与现代东巴画的表现形式进行对比与分析，进而探讨现代东巴画的可持续发展问题。何一夫在《浅析东巴经的艺术价值和张云岭的现代东巴画》[33]一文中，分析了纳西族画家张云岭的现代东巴画，作者认为他的绘画是以传统纳西美术为基础，又融入了当代美术的形式技法，由此形成了强烈的艺术个性。和品正在《浅论纳西族现代东巴书画》[34]一文中，介绍了现代东巴画的探索者们：赵有恒、木基新、张云岭、许正强和兰碧英，作者提出了现代东巴画的发展需要处理好东巴传统文化与现代审美意识之间的关系，并创造出一套相适应的艺术语言。力强在《登上世界艺坛的东巴绘画》[35]一文中，指出近年来当代东巴画在国际上获得了高度的赞扬，但在国内的影响和知名度却远远赶不上在国际上的声望。

三、结语

关于东巴画的国内研究，其中相关著作仅有少数几本，如兰伟写作的《东巴画的种类及其特色》（1985年）和杨礼吉写作的《丽江纳西族绘画历史概述》（1989年）等。相较而言，相关论文的数量就多一些，主要集中在宗教文化和绘画形式两方面的研究上。综上所述，学界对纳西族东巴画的研究已取得一定的成就，随着纳西族东巴画入选第一批国家级非物质文化遗产代表名录，东巴画必将引起学界的重视，东巴画的研究也将更加深入而全面。

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