曲靖洞经音乐综述

■崔艳英(曲靖市文化馆)

曲靖地区是云南洞经音乐的主要分布地域，在清代中晚期及民国时期，曲靖地区的洞经音乐曾一度非常昌盛，遍布各县城关和主要乡镇，这与曲靖地区有着悠久的历史、深厚的文化底蕴，以及洞经音乐在群众中有着深厚的基础是分不开的。

曲靖洞经音乐（今麒麟区），其历史源流据口碑材料说：“曲靖的洞经曲谱，是清乾隆年间，来自江南的一位知府，在当时曲靖的一些举贡生员中传授的。”虽然知府未必懂得洞经音乐，但在曲靖首倡洞经音乐并给予积极支持，在清代云南各地的地方官员中，并非孤例。传到100多年前的晚清时期，县城内主要为“宝善堂”，当时由于文昌宫内的洞经人员与日俱增，一批洞经艺人不得不由“宝善堂”分出，先后又成立了两个洞经会，一个叫“新宝善堂”，会坛设在东门文庙斗阁内，一个叫“辅元堂”，会坛设在南门“纯阳阁”内。此后，三大洞经会大量招收知识分子入会，此后不断都有新人充实。到民国3年，昆明大商号“同庆丰”的老板、号称中国钱王的王小斋，为了给老人办丧事，专门雇轿夫把曲靖洞经堂16名成员抬到昆明演奏，在昆7天，花银数千，轰动一时。继后，贵州盘县的知名人士也专门来曲靖聘请洞经堂到盘县城乡谈演了40多天。沾益、马龙、陆良等附近各县更是频繁邀请，谈演不断。此时，曲靖洞经活动曾一度兴旺发达，名声大震，在这些洞经会中，尤以县城、越州、珠街为盛。越州镇有“宏仁坛”“崇善坛”“新宏仁坛”；环城有“善化坛”；珠街乡有“广化坛”，清光绪年间改为“问心学”；三宝乡有“中和坛”“辅善坛”“修善坛”“本道坛”；潇湘有“仁寿坛”；其它的乡镇如亮子、张官营、辽浒、尹家屯等，都有过洞经会组织。民国期间曲靖的洞经活动，在民间中有了很大普及，解放以后曾一度销声匿迹，改革开放以来，重新恢复起来的洞经音乐，在曲靖城区、珠街乡、三宝镇、越州镇等洞经音乐社团组织，已不再是有经文相伴的文人荟萃的祭典庙会活动，而完全演变为单纯的民间音乐演奏形式了，同时它也为民间的“丧葬”“祭祖”和“家庆”等活动奏乐，以示隆重。

在旧社会，洞经会对入会成员要求甚严，要有功名者或地方绅士方可申请入会。凡申请入会者须有介绍人2名，填写入会申请表3份，由掌坛师审批后，还要在做会时跪于坛前宣读誓词，然后将入会申请表一份交与掌坛师保存，一份自己保留，另一份焚入盆中。经此仪式后方可成为正式会员。清代末期以后，随着科举制度的消亡，凡有文化基础的农、工、商人士也可入会，但必须是“三代清白”的品学兼优者（为民者要不偷不盗、不骄不倚，不欺不诈；为官者则需怀芳履洁、黄卷清灯，为民除害）方可入会。并规定：“未详洞经，内志不诚者；任事不诚，怠情苟安者；恃富挟资，恣意放荡者；不守规则，矜才节智者；均不能入会。”

凡入会的洞经会成员，还须严格遵守会堂的戒律坛规，经坛两侧悬挂规诫牌上书：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿听”和“衣冠整洁，不失雅度，举止有节，进退有序，守时应诺，遵从掌坛师”等若干戒律坛规。

洞经会无经济收入，做会费用主要靠大家共同捐出，因过去的洞经会员，大都是出身于书香门第人家的地方绅士、举贡生员、墨客文人等，一般家境较好，所以只有有钱人才有可能“玩洞经”。另一部份做会的经费支出靠文昌宫租出的田地和店铺，收得谷物和租金，以供做会时用。

■曲靖洞经音乐的谈演

(一）谈演时间

洞经音乐的祭祀礼仪活动，称谓“谈经”“谈演”，或者是“做会”，每年农历正月初九“上九会”（玉皇圣诞）、二月初三“文昌会”（文昌圣诞）、三月初三（真武诞辰）、二月十九“观音会”、六月二十四“关圣会”，八月二十七“孔子会”（孔子圣诞）、冬月十九“太阳会”等。洞经会作为一种以文人为主体的民间雅集型音乐社团组织，士人举子们又特别重视以祭祀文昌帝君和关圣帝君为主，为的是乞求科场中举，有功有禄，名扬天下。

(二）谈演的经卷

曲靖洞经音乐谈演的经文除了《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》外，还有《关圣帝君觉世真经》《观音经》《玉皇经》《五斗星经》《雷神经》《报恩经》等。这些经卷以劝善主要内容，告诫人们要“行善戒恶，广积阴德”。以宣扬“干戈不作，天下太平”等为其宗旨。在洞经音乐的伴随声中，为人们“祈吉求福”，追求“国泰民安”“天下承平”、祈祷“功名利禄”“消灾延寿”等。

(三）谈演的地点

在曲靖城内，根据不同的祭拜对象，洞经会谈演的地点也不尽相同，主要在文庙、文昌宫、武庙等庙宇中进行。文昌宫始建于明万历年间，清代重修。殿堂雄浑，辉煌壮丽。

(四）表演人员

洞经音乐进行谈演活动时，乐队是主要的表演人员，乐队有首座、副座、三座、后座之分。谈演时，从神案的两侧依次成外八字摆开，神案的左侧（称上排）分别为：首座（大小鼓）副座（铃铙）、三座（笛子）、四座（唢呐）；圣案的右侧（称下排）分别为：副座（木鱼）、三座（云乐）、后座（大锣大钹）。民间称之为八把交椅。其余人员分别站、坐于“排座”的后面。乐队成员少则10余人，多时二三十人不限。首座是整个乐队的指挥，曲调的开头与结尾，演奏中的速度节奏与变化，均由首座控制。

■曲靖洞经音乐的主要内容

(一）曲靖地区洞经音乐的乐队组织

洞经音乐本体包括乐器、乐队组合、乐曲和表演形式等主要内容。

乐器的种类分为三大类：管乐、弦乐、打击乐。管乐有：笛子、唢呐、笙、箫等。弦乐又分为拉弦、拨弦、击弦3种。拉弦的弦乐有二胡、丝弦、中胡、大胡等。定音均为纯五度，能拉奏五个调。因用工尺（音che）谱，分别定弦为：合尺（5 2弦）四工（6 3弦）上六（1 5弦）尺五（2 6弦）工乙（3 7弦）拨弦的弦乐有：三弦、琵琶、古筝等。三弦定弦为合尺六（5 2 6弦）。琵琶定弦为合上尺六（5 1 2 5弦）。扬琴属击弦乐器。打击乐在洞经音乐中占有很重要的位置，仅打击乐一项，就有一二十种之多，优美动听的管弦乐配之品种齐全的各种打击乐器，才使得洞经音乐古朴典雅，神妙奇特。打击乐又分为金属、木制和皮膜3种。金属打击乐有：大锣、大钹、铜馨、云锣、马锣、小铓、铃子（小锣）、铰子（小镲）等。皮膜打击乐有：大鼓、堂鼓、脆鼓（板鼓）等。木制打击乐有木鱼和提板。在乐器的音响上又分为粗乐和细乐两大类：在管乐上加入唢呐，打击乐加入大鼓、大锣、乐队全体演奏时，音响宏大，气势磅礴，称之为粗乐（或大乐）；反之，只用弦乐、笛子、打击乐之配以木鱼、云锣时，旋律清淡，优雅婉转的称之为细乐。

据曲靖城关镇洞经老艺人窦逊三讲，洞经音乐在乐器的选择上非常讲究。笛子要选用名牌张多记的长杆苏笛。唢呐要选用昆明老宋记名牌的。大锣、大钹等铜制打击乐，要选用苏州制青铜的。尤其对云乐锣的选择更要认真仔细，选出的多个云锣要发音清脆，音高不同，配入乐队，才能使音优美动听，使听者心旷神怡。

(二）音乐曲调及其类别

洞经音乐的曲调分曲牌、经曲两大类：

1.曲牌：只演奏曲调，没有唱词的叫曲牌（即纯器乐曲）；第一类为细乐类曲牌，常用的曲牌有：《山坡羊》《小鹧鸪》《南进宫》《雁落沙滩》《柳摇金》《松风韵》等。第二类是大乐类曲牌，如：《将军令》《道士令》《大开门》等；第三类是锣鼓乐类的曲牌，也俗称为“锣鼓经”，也就是纯打击乐器配合在一起的合奏，念读时如“光光川”“扑光扑光川”等等，这些读念的声音就称为“锣鼓经”。在锣鼓经类的曲牌中，还有“大打”与“小打”之别，“大打”是指用大件乐器如大堂鼓、大钹、大铙、大镲的合奏形式，“小打”是指用小件乐器如小堂鼓、小镲、小锣、小铛锣的合奏形式。这些锣鼓经牌子，用在曲调开始的，艺人们一般就叫“打头”，用在曲调结束时，叫做“收头”。曲牌有《黄鼠狼》《滴滴金》《金银课》《佛座子》《扎头》《翻山绕》等，各地不同。

2.经曲：就是诵唱经文的曲调（即声乐曲）。根据经文唱词的格式，词文分为四字句、五字句、七字句、长短句等四种。四字句的如：“洞渊大道／原始法王／文昌授轴／金象流光／法箓降伏／天驺侍傍/除邪辅正/驱瘟扫殃”。五字句如：“清静自然香/云烟结瑞房/灵风飘翠彩/采得献金铛”。七字句的如：“真阳孕育自丹玄/五气融合大道全/到得百司惟我命/同归七党入天仙”。长短句如：“普光弘济尊/太玄真一心/吉祥音/檀炽钧/消灾延寿保安宁”。常用经曲有《始自苍胡》《大洞》《咒章》《香供养》《花供养》等，各地不同。在经曲的伴奏形式上，根据不同的唱词以及唱词使用的场合，有的是用细乐类乐器伴奏的经曲，主要是唱诵经卷中的诗文；有的是大乐类乐器伴奏的经曲，主要用在开坛、收坛之时，唱词多为迎请圣贤时的赞颂词；还有的是打击乐类乐器伴的经曲，一般称为“念经调”，只用木鱼、铛锣及铓锣伴奏，唱词就是经卷中的白话部分的经文。

洞经音乐中的各种各样的曲调，从名称上看，有的来自宫廷，有的来自民间。来自宫廷的如：《南进宫》《将军令》《大开门》等。来自民间的如：《山坡羊》《小鹧鸪》《千里送寒衣》等。也有与佛教、道教有关的少数曲调，如：《佛座子》《道士令》《十供养》等。

曲靖洞经音乐的曲调与流传在云南多地的洞经音乐存在首同源异流的关系，许多曲牌名大多与大理、昆明的相同，如《山坡羊》《浪淘沙》《水龙吟》《到春来》《到夏来》《到秋来》《到冬来》《大开门》《小开门》《万年欢》《南进宫》《清河老人》《元始》《花供养》等，有的不仅曲调名称相同，而且主旋律也基本相同。虽历经几百年的岁月，还仍然保留这样的吻合，如果不是同源异流之关系，绝不会有那么多的相似之处。

（三）音乐特色

曲调均属于中国传统的七声音阶系统的五声调式。其中曲牌以宫调式和徽调式的较多，商调式和羽调式次之，角调式较少。结构多为单一乐段体，也有二段体、三段体、四段体等。节拍大都采用4/4、2/4和散拍子，节奏一般都较为平稳，速度中速，明显的体现出超脱现实，虔心为善的思想和修身养性，幽闲雅致的生活情趣；加之演奏时香烟缭绕，烛影摇曳的环境气氛，配以神秘莫测，虚无玄妙的经文演唱，大有使人飘逸四环，超凡入仙，步入清虚之境的悠然自得之感。

■曲靖洞经音乐的社会历史文化价值

洞经音乐向所崇拜的圣贤进行拜祭，祭祀大成至圣先师孔子、文昌帝君、关圣帝君，使之成为了人们生活构建良好社会秩序的精神支柱和道德标准，所以演奏洞经能够起到建立良好社会秩序的效果，它的社会价值就显露出来了，要弄清这一问题就要弄清洞经音乐的内涵和来历。

洞经文化是中国的传统文化的一个重要组成部分，此种文化是以崇拜文昌帝君为核心，其内涵丰富，涵盖广泛，它即包含着音乐学、民俗学、历史学、宗教学，又包含着哲学、文学、艺术等众多学科的研究领域，洞经音乐文化的发生，发展及其演变早已超过单纯的音乐层面，它是一种多学科的综合体，这为洞经音乐文化的存在与发展提供了丰富营养。

洞经的经文本身就是一种信仰，大洞仙经是一部教育人们弃恶扬善，宣扬善恶报应的善书，也是祈求国泰民安、反对暴虐、追求天下承平理念的经典，这些就与我们现代社会提出构建和谐社会对上了号。我们如今搞经济建设，需要的就是诚信，就是弃恶扬善，就是国泰民安、丰衣足食、反对暴力。所以，高奏洞经音乐对我们今天构建和谐社会有着积极的现实意义和深远的历史意义。这也就是洞经音乐如今的社会价值取向。作为它的文化价值，目前，作为我省的文化正处于大发展、大开放、大繁荣时期，为建设民族文化大省，旅游文化强省，许多地方都恢复成立了洞经音乐团，使之成为吸引中外游客的一大文化景观，一张文化名片，许多地方都抓住这一难得的机遇，这使洞经音乐又一次迎来了明媚的春天。

如今，曲靖市各县（市）、区都成立洞经团队，这些团队有的还标新立异就地取名为“爨乡古乐”“螳螂古乐”“铜籁古乐”“八塔古乐”等，大都想借这些奇特的名字来博得群众的关注，凸显其地域特色。在许多乡镇，也纷纷建立了洞经团队，如：麒麟区的珠街乡、三宝镇、越州镇；罗平的富乐镇；会泽的者海镇；宣威一个县就20多个洞经坛，仅城内就有五个洞经坛，沾益洞经音乐团为了适应现代年青人的时尚，干脆加入铜管乐为农村的红白喜事及老人的祝寿演奏，而且收入颇丰，年收入20多万，这就充分说明了洞经音乐的多重价值和广泛认同。

从洞经音乐的历史价值来说，这是前人遗留下来的一笔巨大而宝贵的文化财富，经过历朝历代的洗礼和培育，它已成为风格独特，影响广泛、历史悠久、古朴典雅、富有魅力的一个文化品牌；它的每一支曲子，每一种乐器，每一个洞经堂的布置，都饱含着丰富的历史文化信息，都是社会生活与精神生活的反映和体现，都打上了各阶段的历史烙印。洞经音乐是历史的产物和社会的需要，无处不显示出它珍贵独特的价值，当人们静下心来听洞经音乐，无不被她那古朴典雅、飘渺悠扬的韵律陶醉与震撼。

■曲靖洞经音乐的现状及发展

曲靖洞经音乐自1983年复苏至今，已有30周年，它得益于各级党委、政府的重视和支持，得益于老一辈洞经音乐传承人无私的奉献，使传承了几百年的这一传统文化在曲靖城乡生根、开花、结果。

自1983年恢复演奏以来，社会各界人士直接或间接的作了不少工作，有的走村串寨，深入考察，写出有影响的文章，论证他的历史渊源和产生发展的历史背景，充分肯定他的多重价值，分别发表在省、市报刊及有关论文集和省、市、县政协文史资料上。有的通过多种渠道，从陈年箱底，从故纸堆里，使埋没于民间的工尺古谱重见天日，有的多层次多方面的进行广泛研究，与当地文化产业接轨，从而使洞经音乐的多重价值得到体现。综上所述，洞经音乐文化在曲靖人民群众的现代生活中有很深的群众基础；他所展示的多重价值越来越得到普遍的认同与崇拜，他的群众基础不亚于流传在曲靖的“滇剧”和“花灯”。

曲靖洞经音乐坚持常年活动，深入校园、厂矿、社区、寺庙、农村，演出了难以数计的场次（其中以农村红白喜事、起房建屋、老人做寿、单位起房奠基、开业庆典居多），也曾为外国朋友，省内外嘉宾以及新闻媒体演出，还经常举办多种社会层次的汇报演出。

随着全球趋势加强和现代化进程的加快，我国的非物质文化遗产受到了越来越大的冲击，人们生活方式的改变，也从很大程度上改变了我们世代相传的传统生活方式，改变了我们对传统文化的需求。我市的非物质文化遗产濒危的状况可谓触目惊心，例如我市潦浒村的“木偶戏”、越州镇的“踢打戏”的失传就是典型的例子。现在曲靖洞经音乐的生存和传承面临着巨大的考验，大量珍贵的实物和资料遭遇毁弃、流失，最终造成的将是无法挽回的国家和民族文化的重大损失。

随着社会的变革，经济的发展，很多传统音乐被流行音乐所代替，传统音乐就显得十分脆弱，如果不加强保护曲靖洞经音乐不要几年就有“断档”的可能。曲靖洞经音乐的现状十分堪忧，老年人钟情，中年人愿听，青年人不理的局面，人们有这种悲观推测的理由，是因为著名的《广陵散》就是人终曲散成为绝响的。我们过去的音乐就有人终曲散的传统，“子在齐闻韶，三月不知肉香”，让孔子三月不知肉味的《韶乐》到哪里去了？让荆轲赴死的乐器“筑”又去哪里了！这样的憾事该不会发生在曲靖洞经音乐上吧！

沧海桑田，历史变迁。洞经音乐之所以能在民间赖以生存而不至于绝迹，主要与其自身在各个时期都有一批老艺人的支撑是分不开的，由于如今健在的洞经老艺人年事已高，体弱多病，对音乐的发展力不从心。为此，必须尽快培养青、少年接班，而今传承人的工作十分重要，政府必须建立一套支持和鼓励民间文化传承的机制，核定传承人的传承补助，按级别分级财政负担，出台鼓励民间传承和保护的可操作的政策措施，鼓励和支持社会资金保护非物质文化遗产，建立适合非物质文化遗产保护需要的人才培养机制，整合多方面的人才力量，培训专业人才和传承接班人。充分认识非物质文化遗产濒危的严重性，增强抢救，保护非物质文化遗产的紧迫感和责任感，调动社会参与非物质文化遗产保护的积极性。

为了继承弘扬中华民族的优秀文化，我们要做的工作还很多很多，应该团结动员各方面力量，努力在保存、发掘、整理和研究方面多下功夫，才能使洞经音乐文化整体价值和全面价值得到更充分的展现，当地政府和有关人士也要转变观念，大胆探索，无论在经费上、人才培养上及对外宣传上都采取一系列的配套措施。在新的历史时期充分发挥曲靖洞经音乐的多重价值，把握好导向，不断完善才能有生命力和影响力。让这一非物质文化遗产在振兴曲靖文化产业中发挥应有的作用，使其发扬光大、流芳百世。民