教之始---德育为根及其整体与分段之实施关要

陈昌丽

（北京信息职业技术学院，北京 100018）

一、德行教育为教育之根之本

什么是教育？教什么、怎么教、什么时候教？这几个问题的答案众口不一。而如果这一百年大计的根本被误解、误导，远离了教育本来的该有的真相，后果可想而知。纵观近一百年来，我们不得不清楚地意识到一个问题，那就是教育的不尽人意。从结果来看，我国的经济发展了，物质丰富了，与世界接轨了，但是人们的幸福感却降低了，家庭、社会的问题层出不穷：离婚率增高，孩子叛逆，医院里人满为患，等等。每个家庭、每个学校都在努力地、费尽千辛万苦做着教育，但是建国以来我国少有世界顶尖人才的出现，我们培养的人才少有报效祖国、服务人民的远大志向，只是为了能有个好工作、好饭碗，这实在是浪费了自己的生命。而导致这一切结果的原因是什么呢？是因为我们在千辛万苦之前忽略了一个最重要的根本---德行的教育。没有这一根本，一切都是无根之木，没有生发的力量，也经不起外来的风吹雨打，所以生命充满困惑、烦恼和痛苦。

《大学》中说到：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”[1]告诉我们为学之道在明德。“德”是为学的目标。“德者，本也。财者，末也”。《朱子治家格言》也告诉我们：“读书志在圣贤，非图科第”。读书求学，既不为财，也不为才，不为学历、职业，而是德，是成圣成贤，是要去利益社会，造福人类。“德”是中国传统教育的核心，注重对内在道德品质的培养，必先成“人”继而才能成“才”。无德之才不合道，必定走偏，小方面得不到个人和家庭的幸福，大方面不离社会安定，世界和平。秉持传统文化“德为本”的价值指引，既是继承和发扬这中国优良传统文化，也是对“十七大”所提出的“育人为本，德育为先”以及“十八大”把“立德树人作为教育的根本任务”的积极响应和贯彻。习主席在《关于建设社会主义文化强国系列重要讲话》中强调，“国无德不兴，人无德不立。”孔子在《论语·述而第七》中说到，“志于道，据于德，依于人，游于艺”，是说“学莫先立志，而道乃人伦事物当然之理。行此道而有得于心，叫做德。体此道而心得纯全，叫做仁。夫志道、据德、依仁，是本之在内者，无不尽矣。至于礼、乐、射、御、书、数之事，艺文之末，非德行之本。须务求实用，始为有益。”所以我们知道，道、德、仁为体，艺为用。“德者，本也；财者，末也”，不可本末倒置，先末后本。[2]

因此，教德行，才是真教育。有德者，也才能做真教育。离了这一根本，不能够树人，是误人，不可不戒，不可不慎！

二、德行教育之始为孝悌

既然古之圣贤、我们的国家主席都告诉我们德行教育为先，那么什么是德行教育？应该怎样开展？德，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中孝悌为首、为根。《弟子规》言“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”，说明了孝悌的根本重要性。《论语》也有“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好做乱者，未之有也；君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本与！”“孝”“悌”历来是中华民族传统的家庭美德，小而言之，“孝”是对父母的恭敬和孝顺，“悌”是对兄弟姐妹的关爱与帮助；大而言之，“孝悌”应该是对所有长辈与身边的朋友都应给予尊重和关爱。《弟子规》中关于“孝”的内涵及做法表达的详细具体且丰富，即“居则事其敬，养则致其乐，谏则动其情，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其诚”。[3]凡是以“孝”为家庭首要价值取向的，必定是父母慈爱而严格，子女孝顺恭敬，一家人和气融融。“悌”是“孝”的延续，是维持家族和睦友爱的催化剂，也是维护社会安宁与稳定的良方。“百善孝为先”，“诸事不顺，皆因不孝”，这一根本教育切不可忽视。

三、德行教育之实施

以孝悌为首的德行教育必须贯彻一个人成长的始终，忽略了任何一个年龄段，其亏空都是几乎无法弥补的，因此不能单从学校的角度去做讨论，要结合家庭、学校、社会三个方面。

习近平主席一再强调“教育要从娃娃抓起”。我们的古代教育先圣们也早已告诉我们了，《三字经》“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁” [4]，是说人的本性善良、纯净，而在为人之初，若不加以正确引导，其纯净的本性就要迁，即改变。“为人子，方少时。亲师友，习礼仪”也是讲年少时受教育的重要性。下面只以古圣先贤的教诲为依据，以各个年龄段的不同特点和发展规律来探讨相应的合理、科学的实施方案。

（一）胎教

我们祖先就讲过胎教。虽然文献很少，但足以提醒我们不要错过教育的时机。有史可考最早将胎教付诸实践的是周文王的母亲，“太妊之性，端一诚庄，惟德能行。及其妊娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一识百。卒为周宗，君子谓，太妊为能胎教。”[5]在民间，史载的胎教第一人当推孟母。《韩诗外传》记载孟母在怀孟子时，“席不正不坐，割不正不食，胎教之也”，孟母以胎教作为教育的开端，在衣食住行方面慎之又慎，唯恐对胎儿产生不良影响。[6]这说明当时的民间对于胎教已经有一定程度的认识。两汉之后，胎教的理论及实践得到长足发展，开始由经验之谈上升到理论学说，一些士大夫纷纷著书立说阐述胎教的重要性。

胎教，是指妊娠期间有利于胎儿在母体内生长发育，而对母亲精神、行为、饮食、起居、环境等方面所采取的有利措施[7]。南宋陈自明在《妇人大全良方》中专列“胎教门”，标志着中医胎教思想系统的形成，至今对优生优育仍具有一定的指导意义[8]。陈氏于《妇人大全良方·胎教门》中取《巢氏病源》论妇人妊娠说到“欲子端正庄严，当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也……欲子美好，玩白璧，观孔雀。欲子贤能，宜读诗书，务和雅”[9]，意思是孕妇妊娠之后，子在腹中，随母听闻，见物而变，故可以通过控制孕妇情绪、思想、行为和所处的环境，有目的地对孕妇的所听、所闻、所见进行干预，达到影响胎儿德行品质的效果。

胎教做到这两个方面，才可能生出贤能、端庄、美好的后代。一是趋近美好的事物，如经典优美的音乐，经典的美术作品、历代国内外名家名画，秀美的风光，温文尔雅、品德高尚的人等。音乐的教育就应该从胎教开始，胎儿最先发展的就是听觉神经系统，音乐只要达到胎儿的听阈，就有完整的神经反射途径，引起运动器官、植物神经系统和内分泌的改变。俗话说耳聪目明，正确及时的胎教就能轻而易举地实现“耳聪”。这时所选择的内容应为纯粹无杂质的古典音乐和书籍，不要听粗浅、嘈杂的流行音乐，而是经过时代的沉淀、内容高尚的中西方古典音乐。还有更重要的是“宜读诗书”，母子共同沐浴在经典的智慧中，可为胎儿储备下终身受用的精神营养。首选为中国的四书五经，或者西方的古典哲学、诗歌等，可播放录音，也可以自己读诵，在胎儿脑神经飞速发展的过程中，对外界的声音没有难易的分别，智慧和优雅的种子直接种在了生命最深处，永远不会消失，这就叫“先入为主”。二是远离任何丑恶的事物，如粗鄙恶毒的言语，脏乱的环境，道德品质恶劣的小人等，对胎儿发育具有不良的影响。据统计，婚后夫妻生活不和睦，家庭不和谐，孩子出现身心问题的比婚后生活美满的夫妻所生孩子高4 倍。由此可见，孕妇思想情绪因素与胎儿的发育有直接关系，且还会影响到将来的德行品质的发展。在日常生活中，孕妇“坐”和“立”两种基本的姿势，不能太随意；孕妇的心态与情绪应该保持平静温和。总之，胎教的目的在于“正礼”，即孕妇生活的全部内容都应该符合“礼”的要求和规范。

（二）婴幼阶段

孩子出生后，乳教期间要注意的事项：“性动身劳莫乳娃，心平气和最为佳。儿若哭时先哄乐。”妈妈在生气和身体疲惫的时候不能给孩子喂奶，这时候喂奶会给孩子身体留下病根。要等心平静下来、气顺下来再喂奶，因为气和则奶和，奶和孩子的身就调和，孩子就没病。小孩哭的时候也要先哄乐再给他吃的。带孩子的时候，母亲的心境最重要，生气和上火都会影响孩子身心健康，甚至是永久的影响。

孩子从小就要懂得尊重、孝敬长辈，友爱兄弟姐妹，这是最根本的，婴儿时代就要开始这一教育。父母是孩子的第一任老师，父母的每一个言行、举动，都会在孩子心灵上种下种子。言教不如身教，语言是最没有力量的，孩子最为敏感，要想孩子好，自己就要先做出榜样，做到孝悌忠信礼义廉耻。孩子是复印件，父母是原件，有问题不要先怪孩子，而是回到自己的身上找问题。

陈龙正是明末著名学者，浙江嘉善人。他勇于承担社会责任，匡扶时弊，辅助乡里，留下了一部规范家族成员言行和品性的短篇著作《家矩》，还传于后世，成为明清家训文化中的重要组成部分。陈龙正尤其在意对子侄幼小阶段的蒙养。他在题为《惠蒙》的短文中，就讨论了创设良好的家庭氛围和照顾受教者心理这两方面的问题。陈龙正说，“人自十五六以下，志识未定，记性偏清，一善言入耳，终身不忘；一邪言入耳，亦时时动念，先入为主，年少其尤。”这段话的意思是人在十五、六岁以下时，志识未定，听了好的话，终身不忘；听了不好的邪言，也会时时动念，形成先入为主的恶劣影响。因此，陈龙正要求长辈们要眼光长远，一定不要在家中当着幼童的面谈论“市井之事”，更不要涉及“ 秽之谈”。他坚持，在家里就要宣扬“贤圣高踪”，或者讲述“古今治迹”；如果遇到闯祸、犯过这类紧急情况，则要“兼备法戒”，动用惩戒的手段了。但施加惩罚也有策略：要照顾人情和受惩者的心理因素，要“详于所是，略于所非”，批评也要周详稳当，言辞不要过于露骨，最好“微其辞而弗露”，达到以微言大义，收获言传意会的效果。[10]

人的生命也与大自然同步，春种、夏长、秋收、冬藏，生命开始为春，这是种种子的时候，要广泛地播种，且必须是良善的种子，给孩子听、读圣贤的经典，优美的音乐，可以视物了就开始识字、看名画。周围创造良好的环境，让孩子听到、见到的都是善，这样，到了孩子的夏天，也就是少年阶段，种子生发，孩子一定明理达时。到了成人后，才能结出好的果实，家业顺遂，甚至胸怀天下，报效祖国，扶民济世。13岁以下的经典学习当以读诵为主，尤其是幼小的时候，越早越好，辅以环境的熏陶和引导。

（三）成人阶段

孩子成人后，将要成立家庭之前的教育也非常重要，因为他们就是未来的父母，从胎教开始的一系列教育，也就是孩子的源头如何与这个时期的教育有着不可分割的联系。这个时期的教育，就是要正本清源，源头的水清，出来的水就清，源头的水浊，出来的水就浊。女人要知道女人生命的真相，是柔和的、清朗的，没有脾气，心地光明。心要平和、善良、光明磊落，对谁都有一颗慈悲之心。心胸宽广，有大量，将来婚后才能生出大度的子孙。那么与这个真相不一样的想法和念头，就是歪的了，就要去除。比如小肚鸡肠、勾心斗角、脾气暴躁、自私自利，或者行为不检点，浓妆艳抹，出入斗闹场所等，都是要完全地修正的。男人要明白男人生命的真相，并且活在这个真相里，就是顶天立地，正气存内，身正心正，勇于担当，志向高远。而反之，猥琐胆小，不负责任，沉迷于玩耍享受，则不可取，必改之。总之，这个阶段的人，要实行忠孝、注重德行。工作上对单位尽忠，家中对父母尽孝，每说一句话，每做一件事，都要看合不合乎人伦大道。将来的子女才有了一个良好的土地可以生长。

因此，大学教育中德育就非常重要，因为胎教是否可以做得好，与现在的教育关系密切。现在的教育就是在改良未来种子将要生长的土壤，大学的语文课、思想政治课应该开展传统经典的研、习、做，课堂上学习经典的理论，课后去践行，修改自己的言、行以及想法念头，改变自己的心态。可以依循的经典诸如《弟子规》，《朱子治家格言》，《了凡四训》等。

四、结语

教育是整体的，不可分开来讨论。首先家庭、社会、学校是一个整体，一个人成长的不同年龄段之间也是环环相扣，要让成长与传承形成一个良性循环，而不是恶性循环，必须了解教育的根本、教育的真相。家庭、社会、学校都要首先重视、强调、并且大力实施德行的教育，整个社会的价值观必须与之相应。德为本，财为末，我们建国初期以及改革开放的困难时期已经过去了，我们的教育必须要回归到“人之初，性本善”中，“心性”的教育了，让本来纯净纯善的心性得到保护、得到引导和开发，回归到我们中华民族优良传统文化的这一根本上来，让我们一代接一代，德行的根基越打越厚，实现身修、家齐、国治、天下平的和谐幸福局面。

注释：

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983

[2]张居正.四书直解[M].九州出版社，2010

[3]李毓秀.弟子规[M].贾存义，修订.北京：中华书局，2009

[4]王应麟 (作者)，檀作文 (译者).三字经(注译本)，2016

[5]中国学前教育史编写组.中国学前教育史资料选[C].北京：人民教育出版社，1989

[6]中国古代胎教理论的发展与经验借鉴.张世萍.贵州：遵义师范学院教师教育学院

[7]张越平，阮氏水.从《妇人大全良方—胎教门》看中医胎教学[J].天津中医药，2012，29(6)：606

[8]叶海慧，周美琴，陈元.胎教音乐对孕妇和胎儿的影响[J].中国妇幼保健，2005，20(3)：292-294

[9]陈自明，刘洋，柳长华，等.妇人大全良方[M].北京：中国医药科技出版社，2011：192

[10]解扬.陈龙正治家：重蒙养 善自治.中国纪检监察，2017-06-01