自尊自爱的哥儿

郭怡妮

（河南大学文学院，河南 开封 475000）

《哥儿》是日本明治、大正时期杰出文学家夏目漱石的早期代表作品，它以现实主义的笔调反映了明治维新教育下异化了的众生。通过对四国中学的校长，教务主任以及性格各异的教员的描写，以小见大地写出了明治维新教育改革之后，在资本主义金钱观的冲击和封建残余思想戕害之下，日本黑暗教育的现状。而其中主人公“哥儿”则因为其“所谓的‘江户儿’的性格和日本国民性中明朗的一面成为日本文学史上一颗璀璨的明星” [1](P2)。夏目漱石先生通过“哥儿”与四国中学中的其他教员进行对比，将“哥儿”与新旧多种不同的典型人物交往，以复调的艺术让人物与人物之间进行思想的对话与碰撞，并以“哥儿”与数学主任共同惩罚教务主任为终结。通过哥儿的行为，体现了夏目漱石先生面对明治维新后的社会应该坚持怎样的教育观与人生观的思考。

在《哥儿》当中，除却“哥儿”强烈反对的那些新式教育伪装下的官僚蛀虫之外，古贺先生可谓是传统社会没落的一个缩影，然而即便是古贺先生，同样也不为夏目漱石先生所接受。夏目漱石先生同样将其和哥儿对比，以期向社会呼唤夏目漱石先生所认为的需要秉持的精神。

一、反对一味退让

除却一群被权力和金钱腐化的官僚怪物之外，《哥儿》中还塑造了一个非常符合传统道德，并且有着优良家族传统的君子—古贺先生。这样一位见了谁都彬彬有礼的君子，却因为不知反抗，不懂得维护自己的权利，在权力和金钱的压制下，最终落得远走他乡的悲惨结局。从这里也可看出，夏目漱石先生在批判被资本主义异化了的怪物的同时，也反对固守旧有传统，一味委曲求全地人生观念。

古贺先生的存在就是传统士文化在现代社会的象征，他的战战兢兢，随时随地都在向别人问好，不愿与任何人亲近的个性在某种程度上象征着日本传统文化在资本主义洪流中风雨飘摇，他的刻意的与众人的疏远，恰好与传统文化在现代社会找不到依靠，与任何事物都存在隔膜相呼应。

古贺先生是孤独的，家道中落的他没有依仗，眼看未婚妻被“红衬衫”抢走却依旧无可奈何，本想要求薪水，却不想被“狐狸”与“红衬衫”狼狈为奸地捉弄，被调离到了偏远的地方。他从未想过要为自己争一争，永远活在传统文化的规矩之中，在为他召开的欢送会上，众生喝醉丑态毕露之时，只有他一个人正襟危坐，闲着受罪。面对一手策划了自己事业悲剧的两个混蛋，他依旧毕恭毕敬地敬酒。即使大家只是为了找个由头喝酒作乐，并非真心实意地送他，他也依旧起立，沿着座位一一鞠躬表示感谢，他把自己活成了传统文化中的规矩，却也因此丧失了为自己追求权利的能力，成了转型社会中失语的旧贵族。他和哥儿的房东老头一道，在悠长腔调的歌谣中注定随风飘散。

二、坚持自尊自爱

而哥儿与古贺先生便是截然不同的行事风格，同时也鲜明地表现了夏目漱石先生对反对固守传统文化，同样持有反对的态度。面对学生的挑衅，哪怕牺牲睡眠，“哥儿”也要惩恶扬善。面对权威的威逼，哪怕辞职，也不愿同流合污。通过两个人物之间的比较，夏目漱石先生呼喊什么，赞扬什么，便清晰明了了。同样是面对强权的恶意压制，同样是处于弱势的地位，古贺先生却只是一味地谨小慎微，做老好人，希望哪个人都不要得罪，希望以自己的委屈求全换来一个相对安稳的生活环境，然而现实在不断地变化，新旧替换的潮流已经无法避免，古贺先生所期望的，终究将成为过往云烟。他的幻境，终究会被打破，成为镜花水月，无根浮萍。而代表着夏目漱石先生理念的哥儿就清晰地认识到了这一点，勇敢地维护着自己的权利，敢于向黑暗的势力抗争，从不妥协，从不惧怕。面对同样的境遇，不同的观念让哥儿和古贺先生选择了截然不同的两条路。同样是退出四国中学，哥儿与古贺先生确是两种截然不同的选择，哥儿是完成了自己认知更新与自我提升之后主动选择离开，而古贺先生则是被动地被替换离开了他的家乡。由此可知，面对黑暗强权之时，一味地委曲求全并不能使自己安稳度日，与其被动受制，不如主动出击，铿锵有力地喊出自己的思考。

《哥儿》这部作品，通过不同人物形象的对照，让我们不仅看到了传统现实主义作品中对黑暗现实的描写，并看到了作者关于这种现实所提出的新的道路的尝试。

这，便是《哥儿》这部作品在此类作品中的独特之处。主人公从一出场，便旗帜鲜明地坚持着自己的观点，坚持着自己的人生哲学。在《哥儿》中，没有关于路该如何走的探索，从一开始便从一片混沌中劈开一条大道，一条属于“哥儿”和夏目漱石的光明之道。与相类似的文学形象相比，哥儿仿佛是一把划开迷雾的利剑，哪怕会挫伤自己也毫不动摇地坚持正义、善良。也正是作者和哥儿的这份坚持，让我们在文学的长河中看到了一个不再只是冷眼旁观，束手无策的无用的好人，他生动鲜活，可爱而又可敬地诉说并践行着自己的人生信仰。