庄子幸福观及其对现代社会影响

摘要：幸福是人类永恒的追求，庄子作为中国道家学派的重要人物，他所追求的幸福观主要表现在对精神自由、心灵宁静的向往上，他是通过精神修养来达到一种对现实生活的超越从而进入幸福之境的。庄子幸福观中主要是从获得幸福的途径出发的，他主张幸福应该是存在于精神世界而不是现实的世界，在世俗的世界我们必然会受到限制无法幸福，庄子认为生死是一体的、必然的，我们不应该产生畏惧;情欲是我们通往幸福的负累，只有当我们与天地一体无所恃才能达到精神的自由获得幸福。他的幸福观可以为当下物欲横流的社会提供一种新的可能，值得我们去借鉴，我们应该更多的将物质维度的幸福转向精神维度。

关键词：庄子   幸福观   精神自由   控制情欲

追求幸福是我们人类最原始的本能，人的一生就是在探索和追寻幸福的过程中度过的。无论我们之间历史文化、地理环境有多大的差异，幸福都是把人与人连接在一起的一座桥梁，亚里士多德曾说过“幸福是人类存在的唯一目标和目的”。

古往今来，很多思想家都讨论过幸福，都有自己的幸福观。例如中国的先贤庄子就有自己的独特的幸福观，他作为道家的重要代表人之一，其幸福观思想影响深远。目前直接研究庄子幸福观思想的文献还是相对较少，冯友兰先生曾在《中国哲学简史》一书中提及庄子幸福观思想，将庄子幸福分为相对幸福和绝对幸福。①庄子的幸福观主要表现在对精神自由的逍遥境界的追求和向往上。在今天全球化的背景下，各种思潮纷纭而至，人们行为普遍追求明确的目的和现实的功利，幸福的标准更多追求感官的刺激和物质享乐，但在享乐之余又倍感空虚，庄子的幸福观思想值得我们借鉴。

一、庄子幸福观

庄子作为道家学派的重要代表人物之一，他继承和发展了老子的哲学思想，但由于庄子生活于礼乐崩坏、战乱频发的春秋春时代，因而他对幸福有着更深刻的理解。

（一）何谓逍遥境界

庄子的逍遥思想是其整个思想中最重要的部分之一，庄子的逍遥不仅是一种心境，更是一种新的生存方式;不仅仅是指外在的安闲自得，更重要的是超越于外在肉体的精神上的自得。

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”②

庄子认为，我们追求幸福应顺应自然之“道”而顺势而为，从而实现自己的目标。他认为幸福是不可以比较的，我们每个人应该去关注自己的优势而不是用自己的劣势去与他人的优势相比较。世俗之人往往汲汲于追求外在的功名利禄，感觉自己好像得到了幸福，殊不知在庄子看来这只是人们可以分离外物与自我罢了，并没有脱离束缚达到幸福境界。

（二）如何面对痛苦

庄子幸福观是建立在精神层次的，因而他所要去面对的痛苦也不是来自于肉体的痛苦而是精神上的桎梏。庄子认为我们要面对的困境主要包括生与死、时与命，情与欲。③

首先，就生与死，庄子认为死亡是不可抗拒的，具有必然性。例如当妻子去世后，庄子鼓盆而歌，在自己即将面临死亡时他也十分豁达，认为以天地为陪伴就是最好的方式。

其次，就时与命，庄子反对干预自然，主张顺应自然从而达到与天地和谐;反对自以为是，庄子认为应该人自然而无是非，自以为是就对抗必然④。当然庄子主张的顺应无为并非不为，是无为而无不为。

最后，就情与欲，庄子认为世俗的功名利禄带来的恰恰是痛苦的原因之一，我们在接受世俗的这些外在价值时就已经深陷欲望的深渊之中了，根本不可能获得真正的精神自由，达到所谓的“逍遥”。

二、庄子幸福观的现代影响

我们对于客观的物质追求大都是相似的，只是我们追求的程度不同。而庄子的幸福观是从精神层次来展开的，他强调我们要顺应自然，名利是负累而不是幸福。

（一）庄子幸福观的消极之处——过度忽视物质因素

幸福是感性的，它与我们每个人的现实生活息息相关，当我们去问一个人什么是幸福的时候，人们很难去直接描绘幸福这个词，幸福好像是一个很容易阐述的词，可一旦我们深入的调查研究时就发现大家很难界定幸福。像大部分的长辈就会认为家人身体健康，孩子成家立业家庭美满就是幸福;而年轻人则会更多的将幸福归之于生活的富足，事业的成功，爱情的美满等方面。

笔者在学习中认识到幸福可以分为两个维度——物质与精神。而且这两个维度是紧密相连，相辅相成。庄子的幸福观思想更多强调精神上的自由，精神境界的幸福。不重视物质，甚至警惕物质对人的幸福实现的束缚和羁绊。但笔者认为我们的幸福还是要重视物质，要以一定程度的物质作为基础。在一个物质极其贫乏的环境中我们一味地强调精神是无法真正获得幸福的。在庄子幸福观思想中，“圣人”或许可以单靠精神就可以获得幸福，但作为普通人的我们基本的物质需求是必要的，只是我们不能因为追求物质而成为物化的人，让自己为了金钱可以付出灵魂的代价，成为一个没有思想的傀儡。我们要学会去控制欲望，感官的享受的幸福终究不会是长久之计，总有一天我们会感到更沉重的痛苦。

（二）庄子幸福观的积极之处——幸福就是获得感的满足

幸福就是获得感的满足，即物质基础上的精神满足。既然有物質因素，那么物质因素的变化自然会引起精神满足程度的变化，即幸福感会发展，而正是因为这种发展的幸福感，才使我们觉得生活充满了无限的快乐。这种发展的幸福观就是指幸福会有短期幸福和长期幸福。就短期幸福而言，我们的幸福来源于我们的需求得到当下满足或目标得到当下实现，此时我们会幸福，但不会永久的停留在对这种感觉的享受上，我们往往会更去渴望自己所不具备或不拥有的一切，即我们会去追求长远幸福。

庄子的幸福观重要之处就是为我们提供了一种思考幸福的角度。我们在追求物质享受的时候要学会适可而止，我们要始终惊醒我们对物质的获取只是为了实现精神上的满足，对物质的享用只是实现幸福的过程，而不是幸福本身。

三、结语

通过对庄子幸福观的剖析，我们都应该清楚人生的意义在哪里。我们自己最终的归宿必然是死亡，我们人的一生从呱呱坠地开始到化为尘土结束，每个人都是如此，但每个人却都有区别，那是因为大家在生死这两点之间的轨迹不同以至于有些人生而已死，有些人虽死犹生，如同臧克家所言：“有的人活着，但是已经死了，有些人死了，但是仍然活着。”幸福是我们自己可以去努力的，我们要知足常乐，不为自己没有富裕的物质条件而难过，感恩当下，感恩人生，不要一味追求功名利禄而丧失欣赏美的能力，丧失对于何谓幸福的反思。当然我们知足也并不意味着我们不思进取，当我们无所事事的时候我们也并不会幸福，我们的内心必须有所追求或希冀，梦想也许并不能随即而实现但是我们有了前进的目标。当我们奋不顾身的去为一件自己热爱的事努力时，我们的身上是散发着人性的光辉的，因为此时的我们充满了对生命的热爱，充满了对幸福的觉悟。

注释：

①冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社，2013年，第103页。

②陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：商务出版社，2007年，第11页。

③参见崔大华：《庄学研究》，北京：人民出版社，1992年，第142-148页。

④刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京：中国社会科学出版社，1988年，第125-126页。

参考文献：

[1]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013：103.

[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务出版社，2007：11.

[3]王富仁.论庄子的自由观——庄子《逍遥游》的哲学阐释[J].河北学刊，2009，（06）：39-46.

[4]崔大华.庄学研究[M].北京：人民出版社，1992：142-148.

[5]刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京：中国社会科学出版社，1988：189.

[6]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集》上卷[M].北京：商务出版社，1984：545.

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[11]刘凤娟.幸福的潜隐与显白：康德的合理的幸福论研究[J].理论月刊，2014，（06）：48-51.

[12]张荣.奥古斯丁的基督教幸福观辨正[J].哲学研究，2003，（05）：76-82.

（作者简介：覃仕一，中国人民解放军空军预警学院。）