认识周易文化在中华文化中的重要地位诠释坎卦和离卦——使你知道如何应对险象环生之境，又明白如何追求人生真谛

□王璋

《周易》第二十九卦习坎卦与第三十卦离卦互为错卦。习坎卦警示人们面对险象环生之境，如何以明处危，主动化险。离卦则告诉世人如何求明不止，求真不已，实现人生价值，追求成功人生。

习近平同志指出：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”中华民族上下五千年，黄帝文化是中华传统文化的源头活水，其精神标识和文化精髓是我们涵养社会主义核心价值观的重要源泉。从几千年的文化传承中，我们又不难看出，周易文化是黄帝文化的主要组成部分和传承载体，《周易》瑰宝取之不尽，《周易》智慧用之不完。在《周易》六十四卦中，以乾坤坎离为基本卦的上经三十卦，重在警示世人应该效法天地水火的自然规律，坚守正道进德修业，故我们在结束诠释上经之前，学习一下周易文化在中华文化中的重要地位。

周易文化作为黄帝文化的主要组成部分之一，博大精深，源远流长，其在中华文化中的重要地位可概括为三个方面，即中国传统文化之渊源、认知事物之方法和社会实践之资鉴。

一、周易文化是中国传统文化的渊源

（一）易与诸子百家

易是诸子之祖、百家之宗。从某种意义上讲，东方文化成形并发展于诸子蜂出、百家争鸣的春秋战国时期，周文王早于此时几百年，在晚商时期总结归纳吸收了夏之 《连山》、商之《归藏》经典精华，立言《易经》。可以说，《易经》是指引孔子、老子、庄子、孟子等诸子成才的重要原典。易之义理、思维模式、处事方法是百家的依循和纲领，正是《周易》之纲举，带来了百家的目张。

（二）易与儒、道、佛

我们要明白易与儒、道、佛三大传统文化支柱的关系。易之理念融入三大文化支柱，或为其精髓，或为其主干。

1.易与儒学。儒学代表人物孔子是最优秀的易之学徒，他学《易经》的心得体会被整理成《十翼》，寓意是学习《易经》就像插上了十双翅膀，这就是我们看到的《易传》。我们通常所说的《周易》由周文王主编的《易经》和孔子主编的《易传》两部分组成。孔子对《易经》评价至高，发出了“易之教也”的感叹。孔子删、定、作其他经书肯定会引入《周易》之精华，他的弟子们把他有感而发的语录整理成儒学的经典著作《论语》。其中，易之主导作用不言而喻。

2.易与道教。道教对易文化的继承和发展更是不争的事实。道法自然等易之精髓体现在《道德经》的多个章节里。而在那百家争鸣、多种文化碰撞、诸侯纷争、兵荒马乱的特殊年代，老子干脆骑着青牛，走进深山老林，模仿鼻祖伏羲过起了清静、与世无争的生活，康有为曾评价“老子之学，只偷得半部《周易》”，尽管这话有点武断，但说易是大道之源很恰如其分。

3.易与佛教。古印度佛教传入中国，与周易文化有机融合，升华为具有中国特色的佛教义理——禅学，进而成为中国传统文化的支柱之一。在古印度禅之二十八祖达摩面壁九年的禅宗圣地——中岳嵩山少林寺，浓厚的禅文化氛围中散发着周易文化的馨香。在神圣庄严的塔林里，一座七级佛塔的塔身上布局着匀整的八卦图案，显得又是何等的和谐自然。不少高僧名师以禅解易，融易理、佛法于一体，悲智双运。用佛理佛法解易，使人们从易中读出佛教的意蕴，又借助易中形象的卦爻原理说明佛教的道理，佛教的概念更为清晰明朗，易于为人理解。如明代高僧智旭大师所著的《周易禅解》，被公认为是以儒证禅、引禅解易的最佳范本。

更有意义的是，由于周易文化的介体联结作用，三教和谐相处，有机融合，形成促进社会文化进步的合力。

（三）易与中华民俗习惯

在历史的长河中，经过几千年的渗透和影响，周易文化成为中华民族的文化遗传基因流淌于人们的血液中。不少以周易文化内容为渊源而形成的民俗民风影响着社会，并且一代又一代传承着。百姓“日用而不知”，形成“凭天道辨理论”的民俗，在构建和谐社会中发挥着积极的作用。

二、《周易》是认识世界的基本方法

把握周易文化精髓，可有效提升我们的工作水平，从某种意义上讲，《周易》是一部具有现实意义的方法论之书。

（一）《周易》本身就是对世界的正确描摹

《周易》以自然喻人事，是分析客观世界的基本方法。以天地万物喻世间百态，把宇宙间万物及其运动归为阴、阳两类，归属为金、木、水、火、土五种，又把天、地、水、火、雷、风、山、泽八种自然现象抽象为八个卦象，且与社会活动相匹配，赋予乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八种行为特征，还把家庭、生物等社会文化与自然现象有机结合，把人世间的吉、凶、悔、吝、喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合喻示得淋漓尽致。以人人皆知的自然现象及其运行规律模拟错综复杂、变幻莫测的社会人事现象。从社会现象抽引出社会规律，把生物性上升为文化性，形成了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思维模式，成为流传后世的重要方法论之一。

（二）把宏观法则变为具体行动指南是《周易》方法论的重要方面

《周易》演绎出的六十四卦应对世间六十四种情景，每卦中的六爻把情景又分为六个阶段，使人们依事“对号入座”，从中领悟对策，有的放矢地采取应对措施。

（三）由繁到简是《周易》方法论的点睛之笔

《周易》以阴、阳两符号把“剪不断、理还乱”的复杂世事梳理得泾渭分明，应对得恰如其分。《周易》取法大自然，以合理的概括归纳，把人世间复杂的问题简单化。经天纬地理人事，取法自然治家邦。《周易》不但用阴、阳两分法把世间百态分为主动力和被动力，还用天才、地才、人才三分法把事态归结为变易、简易、不易三种类型。

三、《周易》是社会实践的指南

运用《周易》的文化力量，可有效地促进社会文明进步，指导我们更好地做人做事。遵循规律、探索规律、进步提升是推动周易文化精髓现代使用的三个重要方面。

（一）周易文化精髓告诉我们要遵循客观规律做事

《周易》六十四卦是对世事六十四类社会实践问题的指点，三百八十六爻（包括乾之用九和坤之用六）是对其三百八十六个阶段或环节的支招。

（二）易文化精髓帮助我们探索客观世界

国内外实践证明，运用周易文化有利于我们探索客观规律，从而催生出更多的人类文明成果，不断开拓科学新领域。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进位制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下，激发了灵感，一举成功的。更让人惊讶的例子是心理学家荣格由《周易》象数论原理演绎出了共时性原理，即许多现象在同一时段彼此之间可能发生神秘的联系。他由此认为“很可能再没有别的著作像这本书（《周易》）那样体现了中国文化的生动气韵，是地道的中国思维方式的表现”，并明确指出，中国有自己的科学，与西方科学相比，它是另一种完全不同的科学。荣格的共时性原理引起了世人巨大反响且意义深远。

（三）对《周易》扬精弃粕是现代文化建设的重大工程

应该以现代科学的视角去审视传统文化。《周易》在发出耀眼光辉的同时，由于时代的限制，也给我们留下了一些过时的糟粕，如“男尊女卑”的思想，“官贵民贱”的思想，“宿命论”的思想。吸取精华，剔除糟粕，去伪存真，这才是正确的做法。

如何应对险象环生之境？

习坎卦上下经卦均为坎卦，坎为水，为危险。“习”是反复的意思，警示世人要牢固树立忧患意识。整个卦象为险象环生。坎卦阳爻刚而居中，意为世有险而心不可险，身在陷而心不可陷，只要内心诚信，就可化险为夷，通达顺畅。

习坎卦

“坎”为陷、险，“维”为维系，“尚”为崇尚。身处险象环生的逆境，应当诚信自守。用诚信维系人心，什么艰难险阻都可克服。内心通达，处危若定，努力化险为夷，真诚成就事业，自然受人尊敬。

初六：习坎，入于坎窞。凶。

“窞（dàn）”，深坑之意。缺德少才之人面对重重险阻，往往不识时务，逞强行险。若不知悔改，将会越陷越深，必有凶祸。

九二：坎有险，求小得。

内心信实者在险阻面前，善于从小处着眼、细节入手，不急于求成，重视小的收获，将来必有“大得”。

六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。

“来之”为来往之意。“枕”为横木，引申为前后皆险。至危之时，险难遍布，劳而无功，应沉静待机。

六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎。

“樽”为酒器，“簋（guǐ）”为外圆内方的盛食容器，“缶（fǒu）”为瓦器，“纳约”为俭约进贡于君之礼，“牖（yǒu）”为窗户。身处险境的智者，以简朴方式对患难中的尊长表达虔诚、顺服的心意。犹如奉薄酒一樽，淡食两簋，盛物于瓦缶，从窗户小心、敬畏地献给尊者。以合宜的态度，克服艰险，消除灾难。

九五：坎不盈，祗既平。无咎。

“祗（zhī）”同坻，小丘也。用于填补塌陷的小山丘已被铲平却仍没填满。只要尽心尽力了，就不会有灾难。意为居中守正的执政者在险难之时要积极应对，尽力而为，但不可过分追求完美，要留有余地，时时保持忧患意识。这样做了，尽管还有不尽如人意之处，也会得到民众认可，没有灾难。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

“徽、纆（mò）”均为绳索之名。“寘（zhì）”通置。“丛棘”意为牢狱。邪恶失当又不思悔改之人，必遭凶祸报应，犹如被缚于牢中，罪有应得，长期不得解脱。

总论

当人身处危险、逆境时，如何化险为夷，并将险陷之境变为历练素能的机会？本卦道出了“以明处危，主动化险”的精髓思想，其六爻给了我们有益的启示：要以初六为戒，切莫自不量力逞强行险而越陷越深。九二启示我们，面对险境要积极应对而不偏激，稳妥而不消极。要以六三为戒，险境中要从容镇定，潜忍待机，切莫轻举妄动。六四启示我们，既要明智也要主动，要明而后动，动而必明。九五启示我们，面对险境要尽力而为，不必苛求完美。要以上六为鉴，一旦误入险途，要及早勇返，否则，必遭凶祸报应。

人生真谛是什么？

离卦上下经卦均为离，离为火，为光明，为依附。整个卦象为光明反复升起。意为摆脱坎陷，依附光明之中正，柔顺正道，化成天下，获得万事亨通、吉祥如意的结果。

“离”，依附于光明之意。“畜”为畜养。“牝牛”为母牛。依附光明、柔顺之正道，适宜正固，可致通达。犹如踏实驯顺而又忠诚的母牛品性，终会获得依附光明、成化天下、万事亨通、吉祥如意的结果。

初九：履错然，敬之，无咎。

走好第一步至关重要，如日之初升，要沉着冷静，脚步大小、快慢要错落有致。要以恭敬、谨慎的态度对待身边的人和事，赢得他人好的第一印象可免咎害。

六二：黄离，元吉。

和谐中正走正道是大明大智，如金色阳光普照大地，光而不耀，长明不灭，造福百姓，大展宏图，开创盛世局面，最为吉祥。

离卦

九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

“昃（zè）”为夕阳西下。“大耋（dié）”为垂老之人。“嗟（jiē）”为哀叹。顺应规律不可强求，犹如日薄西山的垂老之人，若不乐天知命安度晚年，却发出哀叹不满之声就会有凶祸。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

“焚如”为灼热的样子。不守中正，心怀邪恶，必遭天诛民弃而没有容身之地。光天化日之下胆大妄为必下场可悲，成为无地自容之人，成为如坐火山之人，成为行尸走肉之人，成为民众抛弃之人。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

“沱”为滂沱，“若”为语气助词，“戚”为忧伤。执政者要履职尽责，既要有亲民顺和的态度，又要有求贤相辅的胆略，更要常存“泪流满面”、战战兢兢的忧患畏惧意识，方可顶天立地成就无悔人生，终为吉祥。

上九：王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。

“折首”为斩首，“匪”同非，“匪其丑”为不愿附从的异己。要依附光明，以明祛暗。要敢于担当，勇于辅佐中兴，犹如辅佐君王出兵征伐，英勇奋战，斩去敌首，俘获异己，自会受到嘉奖，而不会有什么灾难。

总论

本卦内卦言红日经天，有时间之别：初为日将升，二为日中天，三为日迟暮也。外卦言君臣位处，有正偏之分：四为夺位之臣，五为复国之君，上则中兴之佐。上经以乾坤为始，以坎离为终。宇宙万象均以天地水火为之始终，人法地，地法天，天法道，道法自然，其对社会之理、人生之用及信念追求意义至深至远。“求明不止，求真不已”是本卦的精髓思想。本卦六爻充满了人生智慧：初九告诉我们，走好第一步，凡事敬之无咎。六二所言要以至诚之心中正言行。九三给我们一个忠告，那就是要明于常理，不可违背。九四警戒切勿悖理作乱堕入黑暗深渊。要效法六五先谋不败，常存忧患。要以上九为镜，以真知扫除假知，以光明战胜黑暗。