蚩尤之凤

温玉鹏

玉器是良渚文明礼制、神权与信仰的重要表征，早在春秋战国时期，已有出土，并为当时人重加利用。如1986年苏州严山玉器窖藏出土过6件良渚玉璧，同时伴出半件良渚玉琮，有明显的割据痕迹，可能“是作为玉料重新开割后一起入藏的”。湖州杨家埠汉墓、汉代朱乐昌墓都出土过玉冠形器，应是墓主生前所用之物（图1）。宋明时期，良渚玉器不仅时有出土，也被著录在中国现存最早的玉器专著《古玉图》中，并深涉生活与礼制领域，如海盐天宁寺镇海塔地宮，以良渚玉璧为承器，安置青铜壶，上海松江明代圆应塔同样出土有良渚玉璧”（图2）。

清宮收藏的良渚玉器数量可观，囊括璧、琮、镯、璜等多个种类。乾隆时代，在乾隆重构清宮典藏体系的同时，不仅对其重加鉴定，玩赏、品评，并差遣造办处仿制良诸玉器，引领了仿制良诸玉器的风气，也深蕴乾隆的政治考量和省思。

一、“新玉”与“上等”：玉器等级之评定

鉴定是品鉴的首要步骤。乾隆初年，主要依靠造办处官员及工匠，如刘景贤、顾继臣、杨起云、雷永舒等。首先是判定“新”与“老”，通常来说，清朝顺治、康熙、雍正等朝的玉器及仿古玉器，皆被视为“新”，上古三代乃至前朝者，被视为“老东西”。李宏为在《乾隆与玉》依托清宮档案对此有所探讨，大抵鉴定都是依靠经验，尚无严密而系统的鉴定标准，如材质、工艺、纹饰、款识等。

以此观点，良渚玉器当属于“古玩”。并以此为基础，设定等级。如乾隆十年（1745年）十月二十四日，太监程进贵呈上汉玉拱璧一件，或为良渚玉璧，略加端详，即传旨造办处：“着入乾清宮，入古次等，钦此。”其常用的等次包括“上等”“头等”“次等”“二三等”等，似乎也難以形成一个相对系统且量化的品评体系，所谓等级，参考官员或工匠对玉器的“鉴定标准”，更加倾向于乾隆个人的喜好。

二、蚩尤环：良渚玉器的“藏”与“用”

对乾隆而言，品鉴与玩赏始终是其收藏活动的中心。如清宫旧藏有蚩尤环，口径8.4、厚1.04厘米，实出于良渚文化，与瑶山遗址出土的龙首纹玉镯厲同类器物（图3），乾隆对其鉴藏之方式，或可反映乾隆对良渚玉器鉴藏的一般流程。

相对于同时代人，乾隆并不缺乏相关常识，从吕大临《考古图》到高濂《遵生八笺》等，都出现在其藏书中，并建构起对古玉的一般认识。乾隆应该已经注意到朱德润《古玉图》著录的“碉玉蚩尤环”，以近乎白描的笔法描绘器物轮廓、形状与纹饰，并标明尺寸、色泽、收藏者等。在朱德润看来“蚩尤环”为“三代前物也”，与上古三代的舆服制度相关，“今其文作蚩尤形，盖当时舆服所用之物也。”有鉴于此书，乾隆亦称其为“蚩尤环”。

乾隆并不局限于单纯的“藏”，亦对玉器重加改制和雕琢。杨美莉在研究中发现，蚩尤环兽面上的阴刻线条可能是明清时所加刻，极有可能是清宮造办处所为。类似的案例，也不少见。如1993年，中国玉器研究会理事们曾对《中国玉器全集》收录的清宮玉琮加以观摩，从玉质、沁色、器型等方面综合判断，系良渚玉器，“但已被清朝宫廷作坊重新加工，中孔钻成直壁，孔壁露出没有受沁的玉质，色泽晶莹”。改制的可谓相当精心，“上节纹饰重琢改刻，下节也有部分改刻，故上、下节宽度相近，不再是上大下小式样”。此类改制，既出于功能性的考量，如作为花器，当以方圆之形，展现花艺之美。不过，也可能刻意保留部分工艺的痕迹，玉琮上节右侧兔耳纹及下节右侧人眼旁边，都留有管钻的残痕（图4）。克利夫兰美术馆收藏的一件玉璧，也同样被重加琢刻，镌刻御制诗（图5）。

蚩尤环的琢刻，或与上述玉琮一样，被加刻纹饰，加配底座，作为案头或博古架上的清玩。此外，乾隆还瞩工匠以纯净莹润的白玉特加仿制。新仿的蚩尤环，环侧切为二，是可错可合的套环。环外细刻四组“蚩尤首”及两组兽面纹，内侧刻四组御制诗句，云：“合若天衣无缝，开俨蝉翼相连”“乍看玉人琢器，不殊古德澹禅”“往复难寻端尾，色形底是因缘”“务盖红尘温句，可思莫被情牵”。合榫处巧妙地雕琢“乾”“隆”“年”“制’四字。诗赞玉器工艺之湛精，也展现了乾隆“古德澹禅”的思虑。

三、御制诗：乾隆对良渚玉器的认知

乾隆喜作咏古物诗，仅吟咏古代玉琮的诗歌即多达数百首。邓淑苹曾整理过其中的17首，创作年代从乾隆十三年（1748），延续到乾隆五十八年（1793），可以说贯穿了乾隆的后半生。部分御制诗还被镌刻在良渚玉琮。兹举二例，以观其赏鉴观。

“辋头于古不为重，重以历今千百年。物亦当前弗称宝，人应逮后乃知贤。

试看血土经沈浸，己阅沧桑几变迁。张释之言真可省.拈毫欲咏意犁然。”

此首《题汉玉辋头瓶》，被镌于良渚玉琮内壁。在乾隆看来，玉琮并非通天之神器，只是一般的车舆器，在古代本非珍贵之物，但因历经沧桑，多有沁色，所以值得称道。玉琮被加以染色处理，辅置珐琅内胆和带孔的器盖，成为一件古雅的香薰。

另一首则更出名，“出幽辞子午，成器想礛（石諸）。环宝汉京重，庑贞君子如。砚头沾墨雨，世外阅仙鱼。棐几陪清供，兴怀静赏余”。此首强调玉的品质，并将纳入日常生活，作为案头清供。当然，这也算是另一形式的拟古出新，萃取良渚玉器的部分元素甚至良渚玉器本身，运用到其他器物的制作上。杨美莉认为此是“从传统中去选择一种较简单的造型、较灵活的装饰、较自然的作色法，构筑另一种仿古的风格（图6）。

乾隆在鉴考古玉、辨别真伪等方面的成绩，实际上并不低于同时代的人，杨伯达在《清乾隆帝玉器观初探》中指出，乾隆对古玉的评鉴，在“年代观上确有一定突破”，在定名、寓意的研究上有所发现，但也“难免有所附会或不得要领之处”，如其对良渚玉琮功能的认知，尚未突破宋明以来的局限。

四、良渚古玉：从上古礼制到“乾隆盛世”的寓涵

乾隆的晚年，沉浸于“乾隆盛世”的文治武功中，倚靠广袤的万里江山，以清朝内府丰厚的皇家收藏为基础，通过献纳、征购等方式，建构起他心中的收藏世界.在乾隆看来，以良渚玉器为代表的“古玉”，深蕴信仰与礼制，是历史的遗物与见证。从元代朱德润到乾隆，其对良诸玉器的考释，都出自对上古三代礼制的推崇。

一方面，博釆从《古玉图》到《遵生八笺》等相关典籍，养成了鉴赏的基本常识，一方面，将鉴藏玉器融摄为个人生活的一部分，既“藏”又“赏”，既以摩挲考据古玉为乐，又通过“翰墨自娱”式的御题诗，将自身融入中国传统的士大夫生活，并高调地镌刻于古玉之上，以标榜学识渊博，彰显丰功伟绩，通过追忆和攀附以玉为表征的三代礼制，凸显自身的德行。

当然，乾隆的鉴藏方式，或许有违“古制”。其对良渚玉器，重加鉴评，配以囊盒，题签考释，登记造册，奠定了故宮博物院良渚玉器收藏的重要基础。但其对玉器的重新雕刻琢磨，或染色做旧，加装内胆、外盖等，并作为一种生活器用，纳入生活领域，则又展现出一种“古为今用”的尚用主义，与其追崇的礼制与美德，又产生了一定的差距。

但不得不说这也是中国古代对良渚玉器鉴赏的一个传统，从吴国严山窖藏，到元明时代，以玉璧为承器，都是经典的尚用主义。乾隆只是把这种传统发挥到了极致。其鉴赏方式，尤其是对古玉的推崇，也深刻地影响了清代宮廷的鉴藏风气。清朝末年，吴大徵将其所得古驵琮献入清宮，并在楠木盒盖题写道：“是琮刻文棱，棱如锯齿，即周之驵琮。合周尺十有三寸，意必有尊于天子之后者，故其制特异。臣吴大激恭进。”还是以周代礼制，比附清朝，赞誉清朝的施政与功绩。李军推测“此御贡之物敬献的对象当为光绪或慈禧”，一如乾隆时代献玉之风。是故，以乾隆为代表的“三代以来圣帝明王”，不宝金玉，而玉瑞玉器之藏，未尝不贵之重之。