翻译特性视域下汉语文化负载词汇英译探析

【摘要】汉语蕴含意义丰富，如果理解不充分，一定不能准确表达出汉字背后的文化内涵。本文将从翻译的五大特性，社会性、文化性、符号转换性、创造性和历史性入手，探讨汉语文化负载词英译过程中意义再生的方法原则，从而实现翻译最佳效果。

【关键词】翻译特性;意义再生原则;汉译英

【作者简介】关敏，辽宁师范大学外国语学院，研究方向：英语语言文学。

一、引言

翻译是以符号转换为手段、意义再生为任务的一项跨文化的交际活动。翻译活动不仅仅是一种纯语言的层面的活动，更是一种重要的文化实践。翻译不仅起着交流、借鉴的作用，更有着创造的功能。许钧在《翻译概论》中说道：“翻译是以符号转换为手段，意义再生为任务的一项跨文化的交际活动。”（许钧2009：37）由此可见翻译不是两种语言符号的简单机械的转换，而是一种复杂的跨文化的意义的再生的动态过程。翻译视域有五个方面特性：社会性、文化性、符号转换性、创造性和历史性。本文从上述方面为出发点，探析汉语文化的翻译过程。

二、翻译之特性

承载文化信息的汉语词语在翻译时不仅要表达其字面意思，重要的是发掘其隐含的文化内涵。而汉语词语所承载的特定文化涵义是受多方面影响的，这就要求读者要在一定翻译视域下理解。视域是指一个人在其中进行领会或理解的构架或视野。根据汉语所承载的文化内涵，需要从翻译视域的五个方面着手，最大限度地把其内在的思想内容和文化内涵在译入语中表达出来。

1.翻译具有社会性。翻译活动之所以存在，或者有必要存在，是因为操不同语言的人之间需要交流。而人与人之间的交流所形成的一种关系必定具有社会性。以翻译为手段这种接触、交换或交流的活动，无不打上社会与文化的烙印，翻译活动时时刻刻受到社会因素的影响、介入、干预和制约。在不同的历史时期一个民族整体的思想状态、文化意识、生活状态会有所不同，而在这个背景下所产生的文字便具备了相应的文化特色。只有从翻译社会性的视域下探析文字的含义，才能将其真正的含义翻译出来。

例1：在英译谚语“不要班门弄斧”时，我们要注意英语国家处于海洋文明中，在翻译成英语时，我们要将其意译为“Never offer to teach a fish swim.”这样才符合英语社会文化。

例2：《圣经》在英语国家中影响深远，源自于《圣经》的谚语也经常出现在人们的社会生活当中。汉语谚语“自助者天助也”在英语中有与之对应的谚语，“God helps those who help themselves”。“己所不欲勿施于人”对应的英语谚语是“Do as you would be done by”。

2.翻译具有文化性。所谓文化性，是指语言在其形成与发展过程中，不仅深受社会生活的影响，同时也反映着当时某一特定的文化现象。翻译的本质作用之一便是克服语言障碍，达到使用不同语言的人们之间的精神沟通，而这种精神沟通，主要是通过文化层面的交流获得的。况且，翻译活动的进行时刻受到文化语境的影响。弗美尔明确总结，“总之翻译是一种跨文化的转换。”中西方文化在许多方面都存在着很大差异，传统观念、生活习俗等不同导致语言表达的差异。要想充分理解某一特定词语的含义，需要从翻译文化性的视域去探索文化的不同特点，从而总结出词语的含义。

例3：一些地名体现了中国传统文化的丰富内涵，如“娘娘庙”、“聚仁巷”、“妙峰山”，如果直译便不能体现中华文化的高深之处，因此采用意译，依次被翻译为“the goddess fertility”、“gathering benevolence lane”、“fantasy peak”。

例4：不同的词汇在不同的文化环境中所代表的文化象征不同，这就是为什么有些商标的翻译不能单纯按照字面翻译。“孔雀”在英语中是邪恶的动物，因此，中国的孔雀彩电出口商标不能是“peacock”，而是采用一个完全不一样的词Anaras（天王星）。“fang”在英语中的意思是“毒牙”，因此，“拉芳”品牌翻译成“La Fang”欠妥当，译为“Love Fun”更为合适。

3.翻译具有符号转换性。所谓符号转换性，是指语言作为一系列符号构成的系统，每个词语都有其特定的符号，必须放入一定的系统中才能显示出自身的价值和承载的意义。语言是人类文明最初始的符号系统。这就表示每一种固定的社会文化都有其独特的语言符号系统，翻译时并不能简单地按照自己的文化习惯进行转换，还要考虑译入语的符号系统特点。索绪尔在《普通语言学教程》中说：“语言的问题是符号学的问题，我们的全部论证都从这一重要的事实获得意义。要发现语言的真正本质，首先必须知道他跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”如今看来，将翻译活动严格地局限于语言活动的认识是片面的，但翻译活动的具体转换是以符号的转换为手段的。

例5：在翻译过程中，译者会根据本族语词汇，找出目标语中对应词汇与意义进行翻译。简单的一一对应的翻译有：“以眼还眼，以牙还牙”翻译为“An eye for an eye; a tooth for a tooth”。“说得好不如做得好”翻译为“Better to do well than to say well”。“只要功夫深，鐵杵磨成针”翻译为“If you work at it hard enough， you can grind a iron rod into a needle”。

4.翻译具有创造性。译者的工作是将一个文化词语的涵义传递给译入语读者，这就要求译者充分考虑所译文化词语所在的语境和背景，通过自身的生活体验，对其涵义重新进行建构，有依据地传达它的内在涵义。在翻译过程中，不论是理解还是阐释，都是一个参与原文创造的能动的过程，而不是一个消极的感应或者复制过程。由于语言的转换，原作的语言结构在目的语中必须重建，原作赖以生存的“文化语境”也必须在另一种语言所沉积的文化土壤中重新构建，而面对新的文化土壤、新的社会和新的读者，原作又进入了一个崭新的接受空间。

例6：“金玉其外，败絮其中”翻译为“Faire without， foul within.”

“欲速则不达”翻译为“More haste， less speed.”

“爱屋及乌”翻译为“Love me， love my dog.”

这些句式的翻译均打破的原句的格式，删减了多余词汇，简单对仗的句式更能体现谚语的警示作用。

5.翻译具有历史性。翻译活动要放到人类历史发展的长河中去加以考察。因此，我们便可以清楚地看到在人类的历史发展中，翻译活动的形式与内涵在不断地丰富，而在不同的历史阶段，翻译所起的作用也是有别的。就翻译的可行性而言，大量的翻译实践证明，人类的翻译能力随着历史的发展而不断提高。就具体作品的翻译而言，翻译的历史性表现在理解、表达与接受的整个过程中，具体的翻译活动存在历史的局限，同时又揭示了翻译有着不断超越局限、不断发展的必要性。微观来看，每个文化词语所产生的时代是不同的，也就是说，每个文化词语会具有它所产生的那个时代的历史制约性，受其历史特定意识形态的影响。所谓的翻译的历史性，不仅是译者本身受其特定的历史环境、条件、地位的制约，翻译文本也会在不同的历史条件下具有不同的文化意义。

例7：过去我国地名、人名译写均使用威妥玛式拼法。1888年创造的威妥玛式拼法译写我国地名人名是不准确的，如用英语的清辅音“p、t、k”拼写汉语的爆破音“b、d、g”，如北京——Peking;青岛——Tsingtao;香港——Hong Kong;广州——Kwangchow。1979年后，我国政府规定使用汉语拼音译写我国地名和人名，这是符合“以标准音为依据”的国际通用惯例的。

例8：对《道德经》中的“道可道，非常道;名可名，非常名”的翻译可以看出，在跨越100年中，随着时代的变迁，西方人对这句的理解存在较大差异。

译文 1：

The Tao， or Principle of Nature， may be discussed [by all];

It is not the popular or common Tao.

Its Name may be named; but it is not an ordinary name.

译文2：

Existence is beyond the power of Words

To define：

Terms may be used

But are none of them absolute.

译文3：

The Dao that can be described in language is not the constant Dao;

The name that can be given it is not its constant name.

三、结语

本文通过借鉴许钧在《翻译概论》中提出的翻译的五大特性，举例分析了俗语、地名、商标、诗歌的英译文本，在考虑语言、社会、文化、历史的前提下，将其转换为符合英语国家语言习惯的文本，让中国文化走出国门，促进中国文化的传播。

参考文献：

[1]許钧.翻译概论[M].北京：外语教学与研究出版社，2009.

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