从冠礼演变看宋明社会文化特征

摘  要：冠礼随着社会历史发展不断演变。比较《仪礼》《朱子家礼》《司马氏书仪》等史籍中记载的冠礼仪式可知，冠礼从早期面向贵族的成人礼，逐渐发展成适用于士庶两族通用的礼仪。这一变化是唐宋以来门阀贵族衰落，庶族与市民阶层兴起导致的。同时，冠礼中的“家族”元素也不断增強，这反映了宋明以来近世社会思想文化的演变潮流。

关键词：冠礼;变化;宋明社会

作者简介：王艺然（2002.9-），汉族，黑龙江大庆人，大庆实验中学2020届在读高中生，研究方向：历史学。

[中图分类号]：K892  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-30--02

冠礼是中国古代的基本礼仪之一。国内学者关于冠礼的研究已经取得了一定成果，但大多着眼于冠礼的某一方面或某一时代的冠礼，对冠礼长时段的演变过程鲜有涉及。[1]

研究冠礼，《仪礼》与《朱子家礼》是基本文献，《司马氏书仪》承上启下，同样有着较高的研究价值。《仪礼·士冠礼》是记载中国古代冠礼仪式最详细的文献资料。《司马氏书仪》和《朱子家礼》以《仪礼》为本，根据社会发展和现实状况不断变通，对冠礼仪式进行调整。三部文献对冠礼的阐述不尽相同，却一脉相承。虽然这些文本中的仪式往往不能完全落实，但文本反映了文人群体对冠礼的认识及其相对应的礼仪观念。因此，本文拟以《仪礼》《司马氏书仪》和《朱子家礼》这三种记载冠礼仪式的文献为研究对象，通过比较文献中冠礼仪式的发展演变，简要探究各时段冠礼的特征，梳理冠礼与宋明之后社会发展的关系及其体现的社会思想变化。

一、冠礼变化的特点及趋势

1、冠礼的适用范围扩大。

冠礼的主体逐渐由贵族士大夫扩展到平民阶层。这一变化主要体现在两个方面。一是文本中关于冠礼适用范围的表述存在明确变化。《仪礼》中有关冠礼的记载很明确指出是“士冠礼”。《〈仪礼〉疏注》解释道：“童子任职居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，则是於诸侯。天子之士，朝服皮弁素积。古者四民世事，士之子恒为士。”[2]可以看出，此时的冠礼是贵族男子年满二十岁，成为本族正式成员之际举行的一种加冠典礼，使亲族明确认定其已经成人。而这类用词和表述在《司马氏书仪》和《朱子家礼》已经不见踪影。

二是仪式的简化，如加冠时衣冠服饰的变化。据《仪礼》所记，举行冠礼的男子初加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务，相应的衣服是玄端，为士级别的朝服和私祭的礼服，配缁带、爵鞸;再加皮弁，象征该男子将介入兵事，拥有兵权，配缁带、素鞸;三加爵弁，象征该男子拥有祭祀权，爵弁服是士助君祭祀时所穿的服装，为士的最高礼服。从中可以看出，《仪礼》主要面向士以上阶层，适用范围较小。《司马氏书仪》的冠礼仪式与《仪礼》大体相同。但值得注意的是，它对相关仪式进行了调整和省简。如将《仪礼》中“三加”使用的缁布冠、皮弁冠、爵弁冠，换成了宋代流行的巾、帽、幞头，降低了举办冠礼的成本，更适合普通百姓。《朱子家礼》沿用《司马氏书仪》的做法：“一加冠巾，服深衣，纳履;再加帽子，服皂衫，革带，系鞋;三加幞头，公服，革带，纳靴执笏，若襕衫，纳靴。”[3]宋代冠礼仪式中的简化，在保存了古代冠礼典型形式的同时，降低了举行仪式的经济成本与知识壁垒，体现了“礼下庶人”的思想，这无疑有利于冠礼的普及。

除适用阶层的扩大外，冠礼适用范围的扩大还体现将女性纳入仪式主体的做法。《仪礼》详细记载了冠礼的礼仪，却集中于男子的冠礼，只是偶尔提及女子的角色。《司马氏书仪》和《朱子家礼》中不单记载了适用于男子的冠礼，且附载了适用于女子的成年礼——笄礼。关于笄礼的明确记载，表明家庭礼仪的适用主体已由男性扩展到女性。虽然笄礼和冠礼在内容和礼仪的隆重程度上有明显的差别，且笄礼在本质上从属于婚姻，但仍能从中看出女性礼仪的发展以及女子在家庭中的地位变化。

上述种种变化反映了儒家学者将普通百姓逐渐纳入礼制范围的努力，扩展了礼仪在百姓中的影响力，体现了传统礼学的革新。

2、冠礼仪式中家族意义的增强。

这主要表现在“家族”在仪式中的参与度增强。一方面，随着社会观念的变化，鬼神祭祀已不再是主流，“筮日”“筮宾”等环节至宋代已不适用。《仪礼》详细记载了筮日、筮宾的过程。《司马氏书仪》仍将其保留，但《朱子家礼》却做出更换：“前期三日，主人告于祠堂。前一日，宿宾。”[4]《朱子家礼》不再以筮日来确定举行冠礼的日期，“但正月内择一日可也”[5];不再以筮宾来确定行礼的宾客，“但择朋友贤而有礼者一人可也”[6]。古礼筮日、筮宾的习俗在宋代已经无法执行，只得删去。《朱子家礼》中对此提出了相似的、可作替代的方式，如“主人以冠者见于祠堂”等。这在一定程度上体现了宋代宗族势力的扩张，建设家族组织的构想和家族观念的增强。

另一方面，宋代家族观念的塑造在不断增强。如《仪礼》中男子加冠后见国君、卿大夫及乡贤，在《司马氏书仪》和《朱子家礼》中改为见于乡先生及长辈。至宋代，人们加冠时拜见国君显然很难实现，所以改为见乡先生和父亲的好友，向社会宣告自己的成人身份，这显然更具有现实意义。又如“见母”的程序“改为见尊长”，包括堂中父母、诸叔母姑、诸姊嫂，统一拜见家中长辈。

上述所举内容仅是冠礼在《仪礼》和《司马氏书仪》《朱子家礼》中若干差异的一部分。这些差异集中反映了在礼制发展过程中，冠礼仪式步骤中家族意义逐渐增强这一特点。

二、冠礼仪式转变原因分析

《仪礼》记载的礼仪，带有明显的贵族色彩。随着氏族制社会进入贵族宗法制社会，原本作为习惯使用的礼仪转化为巩固贵族统治的手段。“冠礼”也随之出现，由氏族公社的成丁礼变为贵族在本族举行的成年礼，用以明确成员们的权利和义务，从而维护贵族阶层利益和宗法制度，加强对人民的统治。因此该时期举行冠礼的主体为贵族阶层，且礼仪较复杂繁琐。

随着社会的变迁，“士礼”运用范围越来越小。隋唐以后，门阀制度衰落。随着科举制的产生与发展，庶族通过考试进入政治核心，社会阶层流动加快，士族和庶族之間的界限逐渐模糊，他们要求有适合自身的礼仪，士庶通礼由此出现。

而到宋代以后，商品经济发展，市民阶层扩大，士庶之间的界限也逐渐模糊，礼仪面向的社会群体进一步扩大。许多有学之士如司马光和朱熹，在儒学复兴的背景下提出了恢复冠礼的倡议。因此，宋代冠礼在延续传统的基础上，又被赋予了新的内容。礼仪的简化调整使其更易被士庶接受，成为人们家庭生活参考准则，而适用范围的扩大也推动了礼仪的普及和发展。

三、结语

冠礼作为士冠礼，是属于早期贵族阶级的特权。然而随着各朝各代的不断更替，冠礼从形式到内容都出现变化，逐渐发展成适用于士庶两族通用的礼仪。这与整个社会的变迁息息相关。

冠礼的这一演变顺应了时代的发展趋势，这从明代冠礼复兴中可见一斑。例如，成书于万历年间的《皇明典礼志》记载了皇帝加元服、皇太子冠礼、品官冠礼和庶人冠礼，在皇室、士人、庶人等多个阶级中普遍推行冠礼，可见冠礼在当时的社会影响力。在《皇明典礼志》有关冠礼仪式记载的末尾，作者郭正域阐发了一段议论，说道：“今缙绅先生冠其子弟，不备礼，不卜宾，况齐民乎？载在令甲，鲜有能行之者，盖礼之废久矣。”[7]这段话很好地体现了包括冠礼在内的礼仪仪式发展趋势。假使冠礼仍按照《仪礼》中的规定，不随着社会发展加以变通，那么最终的结果只能是僵化、失去生命力。

而改良后的冠礼在维持生命力的同时，也以家庭礼仪的形式塑造着社会。冠礼仪式的改变不仅使衰落的礼制文化在家庭中得以延续，而且加强亲族联系，强调家族本位等观念，展现了宋明之后重视构建亲族内部凝聚力的思想演变潮流。

注释：

[1]戴庞海：《冠礼研究文献综述》，《河南图书馆学刊》2006年第26卷第4期，第110-113页。冠礼研究成果，如杨宽《“冠礼”新探》，北京：中华书局，1965年;彭林：《士冠礼的礼法和礼义》，载《陕西历史博物馆馆刊》第2辑，西安：三秦出版社，1994年;钱玄：《三礼通论》，南京：南京师范大学出版社，1996年。

[2]贾公彦等：《〈仪礼〉疏注》卷第一，上海：上海古籍出版社，2008年12月，第1-2页。

[3]朱熹：《朱子家礼》卷第二《冠礼》，《朱子全书》，上海：上海古籍出版社，2002年，第891页。

[4]朱熹：《朱子家礼》卷第二《冠礼》，《朱子全书》，上海：上海古籍出版社，2002年，第889页。

[5]朱熹：《朱子家礼》卷第二《冠礼》，《朱子全书》，上海：上海古籍出版社，2002年，第889页。

[6]朱熹：《朱子家礼》卷第二《冠礼》，《朱子全书》，上海：上海古籍出版社，2002年，第889页。

[7]（明）郭正域：《皇明典礼志》卷之八，明万历三十八年（1610）刻本，影印版，第18页。