子产民本思想对孔子的影响

丁学文

严格来说，子产是属于法家的代表人物，但是任何思想家的思想体系都不可能是纯粹的单一结构。子产的思想体系中既包孕着法制的基因，又蕴含着某些礼与德的发韧。而郑国于子产执政以后，在春秋时代被动应付大国的局面终于为之一变，对外郑国依靠晋国，又结交楚国，对内进行多项改革，让诸国心仪，让士人折服，春秋后半期，子产让春秋时代风生水起，这不仅是因为子产的法制改革，其对西周传统民本思想的继承和发扬也起到很大作用。孔子认为子产真正实现了君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语·公冶长》）。称之为“古之遗爱也”（《左传·昭公二十年》）。

一、子产民本思想的体现

首先，子产重人事而轻鬼神。《左传·昭公十七年》记载：裨灶预言郑国将有火灾，劝说子产用瓘斝玉瓚来禳灾，子产拒绝了。转年，裨灶又一次提出用宝物来禳灾，并说：“不用吾言，郑又将火。”大家也都请求用宝物禳灾，但子产还是不同意。他认为天道非人所能知，天人不相及，裨灶预言没有根据，所以反对禳灾。子产虽然不主张通过人为的祭祀禳灾活动来改易天命，但他主张应采取积极的措施防灾减灾。史载，子产采取了疏散群众，送走和辞谢外国使节;抢救并转移卜龟、神位等国家重器;指示相关人员分工负责，明确相关人员的职责范围;确定受灾损失，减免受灾人员的赋税;同时，子产不忘加强国防，防止外敌来袭，并及时向各国通报灾情，等等积极措施。当然，子产也“为火故，大为社祓禳于四方，振除火灾”，但这并不意味着子产相信迷信活动能有效地防止灾害的发生，而是因为这样做是当时的习惯做法，也即“礼”的内容之一。所以，《左传·昭公十八年》在“大为社祓禳于四方，振除火灾”的后面加上两个字“礼也”，直接说明这是礼法的要求。按照子产的“天人不相及”理论，子产根本不相信这些迷信方法能影响并阻止自然灾害的发生，如果他真相信，就不会采取一系列复杂而全面的防灾救灾措施。无独有偶，次年，郑国又出现“龙斗洧渊”的怪事，人们敦请执政子产组织祭祀。子产又以“我斗，龙不我觌也。龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我”（《左传·昭公十九年》）而拒绝禳灾祭祀等迷信活动。同时，子产更反对因祈雨祭祀而毁坏林木的做法，认为“有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣。”（《左传·昭公十六年》）

其次，子产对礼非常重视，时人都称子产“举不逾等”，“知礼”，“守礼”。这从子产让而不失礼，“终受三邑”[1]等实例中可见端倪。子产礼论的基本倾向是对礼的肯定。他所说的君臣上下、夫妇内外、父子兄弟等人伦纲常其宗旨在于说明礼是节制人的行为、维护社会稳定所必不可少的东西。[2]按照子产的理论，礼被抬高到“天之经”、“地之义”的高度，是人们思想和行动的准则，即“民之行也”。人们所遵从的准则是作为“天地之经”的礼，具体说，就是“则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。”将人们的好、恶、喜、怒、哀、乐都归之于六气所生，要求人们“审则宜类，以制六志”，按照礼的要求，来约束人们的喜怒哀乐，使“哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”在这里，子产将礼提升到贯穿天道、地道、人道而构成世界整体和谐的秩序规范，是“成人”[3]的必要且充分条件。（《左传·昭公二十五年》）

最后，子产特别重视德的作用。子产第一次提出德的概念应该是童年论侵蔡时提出的“文德”，与“法”一样，“德”在子产的心中也是治国立国的一个重要支撑。《左传·襄公二十四年》记载诸侯霸主晋国不断加重同盟国纳币负担，子产以“令德”来劝诫晋国执政要以仁惠笼络诸侯，否则将会出现“国贰家坏”的局面。在某种意义上，春秋时期所说的“令德”就是“忠”的代名词。[4]此处子产不仅告诫范宣子如果对盟国实行重币政策，“则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家壞”，而且引用《诗经》来颂扬不贰的忠德。如“上帝临女，无贰尔心”句即出自《诗经·大雅·大明》。当年重耳在齐安于现状时，其妻姜氏也曾以此诗句来激励重耳：“贰无成命。春秋时人所普遍认同的。在春秋时期的语境下，子产以“令德”和“无贰尔心”来劝说范宣子轻币实际就是劝其奉守忠德。

二、子产保民思想对孔子的影响

子产对周代“敬德保民”思想传统的继承和发展，对孔子的鬼神观和“仁德”思想影响深远。孔子基本上与子产同时代，子产卒时，孔子已近三十岁。孔子对子产评价很高，对子产几乎是全方位的赞颂，在称扬中不自觉地把子产的思想融入自己的思想体系中。

子产作为政治家很少言天道及鬼神。认为天道神鬼渺茫难稽，人们无法知道，而社会人事却迫在眼前，与天道根本无关。孔子接受了这种思想，对天道神鬼根本不论。当子贡再三要求他说点什么时，他才无意识地论及了天道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）对神鬼，孔子的态度是“不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）子贡评论说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公治长》）庄子说：“六合之外，圣人存而不论。”（《庄子。齐物篇》）这是对孔子（包括子产）思想的总结。

除了天道观的思想外，子产的保民思想对孔子“仁”的思想影响最深。《礼记·礼运》中记载：大道初行，天下为公，人人讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子;春秋之时，大道既隐，天下为家，王位世袭，人人为己，各亲其亲，各子其子。但是子产却却是一股清流，仍然保有大道时期的仁爱之心，讲求文德，视民己出。子产为卿之初向郑国大夫然明请教为政之道，然明说：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产大喜，在内乱不堪的郑国终于有人与自己的政见一样了。“视民如子”的执政理念一直被子产贯彻。接着子产就对子太叔说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”（《左传·襄公二十五年》）将政事喻为农事，务必日夜勤思，时刻践行，说明子产对民生的关注程度之深，对农事的重视程度之重。这种情怀也被后代儒者所继承发扬，如杜甫《茅屋为秋风所破歌》中哀吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”以及范仲淹于《岳阳楼记》感慨“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”等。

子产对百姓疾苦的重视被孔子赞赏，孔子评论“子产不毁乡校”时说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（《左传·襄公三十一年》）孔子对“仁”要求极高，轻易不以“仁”许人。他称子产“仁”，足以说明他对子产民主作风的赞赏。子产权倾郑国，对朝中政事却从不独断，因而“鲜有败事”。这种民主作用融进了孔子的思想里，其表现在：其一、在师生关系上，孔子认为在真理面前，对老师也不必让步，“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。孔子曾坦率地向弟子们宣布：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）意思是说，你们以为我有什么事隐瞒着吗？我的一切所作所为都是向你们公开的，这就是我孔丘的为人。由于他的民主作风，弟子们也敢对他进行批评。子路经常向他提出批评性的意见。据说孔子到卫国，曾拜见了名声不好的卫灵公夫人南子。子路很不满，可能发了些牢骚，逼得孔子只好诅骂发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）孔子乐意接受批评，对不肯提渗视泊勺弟子反而责怪。他说：“回也，非助我者也，于晋意无所不悦。”（《论语·先进》）其二、主张君臣都要按礼行事，实行民主政治（“德政”），反对君或臣独断专横。《论语·八佾》记载：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子对日：‘君使臣以礼，臣事君以忠。”如果君主不实行民主，搞独裁，可采取两种态度：一是谏铮，“比干谏而死。”（《论语·微子》）二是离去。“微子去之”（同上）君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）正是由于孔子将子产作为学习的目标，子产的这些思想才会被孔子融入到自己的思想体系中，并且开办私学将这些思想传授下去，影响了一代又一代的儒者。

参考文献

1.杨伯峻.春秋左传注[M].中华书局，1993.

2. 杨伯峻.论语释注[M].中华书局，2006.

3. 周立升.春秋哲學[M].山东大学出版社，1989.

4. 桑东辉.子产忠德观的内在价值及其当代意义[J]，武汉理工大学学报（社会科学版），2016（5）.

5《左传·襄公二十六年》：郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路，三命之服，先八邑。赐子产次路，再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：“自上以下，隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及及赏礼，请辞邑。”公固予之，乃受三邑。

6周立升.春秋哲学[M].山东大学出版社，1989：178

7“成人”乃子太叔对子产礼论的理解和发挥。当时赵简子听了子太叔引述的上面子产论礼的一大段话后，慨叹到“甚哉，礼之大也！”子太叔对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”

8据桑东辉《子产忠德观的内在价值及其当代意义》：《左传》成公十年、昭公十年皆有“忠为令德”、文公元年有“忠，德之正也”等说法。此外，“不贰”为忠。“下不可以贰上”（《国语·晋语一》）乃时人的普遍看法。