庄子笔下的奇人与畸人

徐新娣

摘 要：《莊子》一书为后世的文学提供了很多母题，其奇幻谲诡的想象、人物形象的出神刻画都对后来的文学创作产生的深远影响。其包含的人物形象既有诸如老子、孔子、惠子等在内的先秦诸子，又有如南伯子綦、伯昏无人等贤人隐士，又涉及诸多王公大臣和劳动者。与此同时我们仍需注意到庄子笔下的另外两种人物形象——奇人与畸人。文章拟对奇人与畸人的定义进行比较辨析，并试探究蕴含于中的哲学思考与美学意蕴。

关键词：庄子;《庄子》;奇人;畸人

鲁迅在《汉文学史纲要》对《庄子》给予了高度评价：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”庄子笔下人物众多，不仅有神人、至人、真人还有圣人。这几类人物是庄子理想的道的层面，是庄子着墨较多的人物形象，但我们仍应要注意的是在庄子笔下的另外两类人物形象——奇人和畸人，虽然学术界对其早有研究并有显著成果，但近几年来对此研究又趋于平缓。所以本文将从奇人与畸人的定义阐释、主要人物特点，庄子在其中蕴含的思想以及对后世的影响这四个方面来做一些探究。

一、奇人与畸人的定义

关于奇字，许慎《说文解字》解释为：“异也。”段玉裁注：“异也。不群之谓。”不群曰奇。关于奇人，目前可知的记载是《三国演义》第五回有：“擒贼定须擒贼首，奇功端的待奇人。”这里的奇人指的是在能力上杰出或引人注目的人，所以按照此类解释对《庄子》中的奇人进行筛选，符合的有《养生主》中的庖丁、《达生》中的梓庆、《徐无鬼》中的匠石、《达生》中的津人、《达生》中的吕梁丈夫、《天道》中的轮扁、《知北游》中的大马之捶钩者以及《胠箧》中的工倕。

近代较早研究畸人形象的是闻一多，他曾在《古典新义·庄子》中指出：“文中之支离疏，画中的达摩，是中国艺术里最具特色的两个产品……而文学中这种境界的开创者，则推庄子。”但目前学界关于畸人的定义有好几种说法，笔者暂时选取的有代表性的几种：刘成纪认为畸人是身体畸形但不包括方外之人;赵扬认为畸人是不被世俗接纳但合于天道的人;爱莲心对其涉及四种划分，除却身体还有心灵;王嘉源认为畸人可从先天与后天两方面考虑。畸人是本文需要讨论的对象之一，所以对其概念的界定是首先要确定的。先看畸。许慎《说文解字·田部》：“畸，残田也。”段玉裁注：“残田者，余田不整齐者也。”陈鼓应将畸人解释为“同奇人，指不合于俗的人”。由此可知对于畸人我们要知道 “畸于人”即不合于俗之人，不合于俗之处体现在以下两方面：一是指形貌上残缺丑陋，不合于世;二是指思想心理等不同于俗世之人。所以对于畸人定义的观点，笔者以美国学者爱莲心的解释为准，即除了身体上的变形与残缺外，还有心理上、精神上的独树一帜。即文中所讨论的畸人除了传统上的王骀、申徒嘉、支离疏、闉跂支离无脤等11人之外，还应包括子桑户、孟子反、子琴张等无视世俗礼仪顺应自然的人。

二、奇人与畸人的特点

关于奇人，在庄子寓言中对工匠的高超技艺进行叙述时，庄子并没有着重描述工匠所用的工具，也没有详细描述工匠的具体操作过程而是着重于工匠们精妙绝伦的技艺，而从《庄子》整篇书来看，对于匠人技艺的描写其实也就是指出匠人对于“道”融汇。《达生》篇中的《梓庆为鐻》便是很好的说明。“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。……观天性;形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉;不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”梓庆在削木过程中达到了与自然的合二为一。

关于畸人，庄子通过艺术的变形与夸张，塑造了一系列的畸人形象：如失一足的王骀和申徒嘉、无趾的叔山无趾、左臂生瘤的滑介叔，甚至于闉跂支离无脤。闉跂支离无脤身体萎缩，脚掌不能碰地，成佝偻状并且嘴唇开裂如兔唇;至于瓮盎大瘿，则是脖子上长了如瓦盆一样大的瘤子。虽然这些畸人长得奇形怪状，让人们看之生畏，但是他们不因自己的容貌形体残缺而感到羞愧，相反他们更加注重自己德行的修养，从而脱出自己的形体之外。《德充符》中的申徒嘉就是一个鲜明的例子，在子产对他的诘问中，泰然自若地回答出在跟随老师学习的十九年中，达到了“知不可奈何而安之若命”的境界，逐渐符合自然，趋于“天道”。

三、《庄子》中借奇人与畸人所体现的思想

（一）物我统一的“坐忘”思想

庄子在描写奇人与畸人的过程中无不显示自己物我统一的“坐忘”思想。《齐物论》中写 “天地与我并生，万物与我为一”表达出物我统一的思想。庄子希望人们能够忘记自己的形体，忘记自己的身份地位，在自然中体会自己，让自己从自我中心的局限性中解放出来，认识世间万物的平等。《达生》中的佝偻丈人虽有形体残缺的阻碍，但是他在行动中忘记了自己的缺陷，以至于孔子为其惊叹并告诫自己的学生，“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”同样的《至乐》中的滑介叔也不因自己突然左臂生瘤而对自己的身体产生厌弃。关于“坐忘”， “坐忘”就是让人们忘记肢体对人的束缚，去除功利性，然后达到物我两忘、自然合一的境界。这点在《养生主》庖丁解牛中有非常充分的说明，因为庖丁熟悉了牛身体上的部位，所以解牛就显得得心应手。《达生》中的津人因为与水融合，与水为一，才能操舟若神。

（二）“与道冥同”的超越性思想

李泽厚对于庄子的超越性思想曾经做出解释，他认为庄子是在与道冥同中，达到了超越，从而物我两忘，主客同体。《德充符》中的兀者申徒嘉和子产同师于伯昏无人，子产局限于功利性追求“未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残”，因此每次都告诫申徒嘉：“我先出则子止，子先出则我止。”而申徒嘉用具体的言行让子产明白当德行统一时仍局限于身体是羞耻的。申徒嘉跟随伯昏无人学习十九年了，在学习过程中从来没有觉得自己是一个断了腿的人，是一种真正的与天地万物同一。

（三）“撄宁”的逍遥思想

《庄子·内篇·大宗师第六》：“杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也;无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”在俗世的烦恼中保持内心的平顺，不受外物的束缚而自我解脱，达到这样的精神境界，便是与道合一，得到绝对的自由。庄子借工倕之口发出忘适之适，也就是要求人们注重精神上的“撄宁”。同样的在庄子寓言《梓庆为鐻》中借梓庆之言讲出他在为鐻时的所为最后达到天合天、器疑神。巧匠们操作过程的全神贯注与《庄子》所倡言的体道条件是一致的。

四、對后世文学创作的影响

有学者说：“庄子寓言对畸人的赞赏开了将丑陋或者怪异的形态引入审美领域的先河。庄子寓言中的丑人形象与世俗审美眼光中的丑具有不同的意义。世俗之人看重的是‘养形，只认识到外在形体的美丑而忽略内在道德品质的修炼，然庄子寓言中的丑人、畸人具有高尚的世界观和人生观，这一思想在中国美学史上有独特的意义，并且对后世文学、美学界创造‘貌丑心美的艺术形象产生明显的影响。”

具体的事例不胜枚举。比如韩愈崇尚怪奇，以奇崛孤峭的意象入诗。宋人黄震评价他的《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》时说：“赤龙拔须、羲和遗鞭等语，形容奇怪。韩诗多类此，然此类皆从庄生寓言来。”再比如柳宗元，柳宗元说自己的文章“博如庄周”。他在《种树郭橐驼传》中写了郭橐驼这样的畸人：“病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。”虽然驼背，但是郭橐驼却懂得顺应自然“顺木之天以致其性”，对于人们对他的嘲笑也丝毫不在意，这里的郭橐驼就同《庄子》中的畸人一般“支离其行”，而精神超脱达到了自然的境界。

李渔在《庄子》中的畸人的影响下，创作出了《奈何天》中的阙不全。中国戏曲虽然从开始就带有丑的特点，比如最早的演员称之为俳优，但像阙不全“丑到区区始尽头”的丑角却是前所未有的。戏曲中李渔用调侃的语气描述出阙不全的形象，他愚蠢怪异，全身上下没有一处是完好的。瞎眼、疤脸、酒糟鼻、驼背、歪嘴、断眉，细细读之好像看到了《庄子》中支离疏、王骀和申徒嘉的影子，但又是“杂取种种，合成一个”的新人。《庄子》中的畸人因其德行美好往往让人忘记他们身体上的残缺丑陋，而李渔创作出的阙不全却让人难以忘记其容颜。

《庄子》在塑造畸人形象上的手法及其在其中所表达的美丑合一的思想同样在《红楼梦》中也有体现。如跛足道人和癞头和尚，这两人是书中看破世事的高人，神秘莫测，但是外貌与畸人一样“丑”。《红楼梦》二十五回中有具体的描述：和尚是“鼻如悬胆两眉长……腌臜更有满头疮”，道士是“但见一足高来一足低，浑身带水又拖泥”。长眉大鼻子，腌臜满头疮，跛足脏衣裳，这样的人物形象更折射出他们对于俗世的看透。

五、结语

庄子笔下的奇人与畸人形象显现出庄子对世俗的批判，是对“德有所长而形有所忘”精神的追求与颂扬。庄子在书中塑造出的这些形象是庄子美学精神的典型，这系列人物的开创是一种对于传统审美情结的反抗。“作为人类的一种共同心理结构，是人类日积月累的得意之作;作为一种普遍的行为，它是人类代代相传的习俗;作为一种文化积淀，它是意识形态化和固态化赋予的趣味模式;作为一种情感趋同的范型，它是社会历史规定的个人好恶;作为一种理性的准绳，它是人类抽象能力的片面的升华。”庄子的“道”万物一体，顺应自然是值得关注的。

参考文献：

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作者单位：

南京师范大学文学院