《聊斋志异》中的鬼文化

吴 双

一、《聊斋志异》中鬼类小说

“鬼的观念是极为古老的，在人类具有最初的抽象思维能力时就已产生了”。“鬼”字，甲骨卜辞中已出现，《说文解字》释字曰：“人所归为鬼。从儿，田像鬼头，从厶。鬼阴气贼害，故从厶”，鬼之所以出现是源于原始人对梦境和死亡的认识，人们为了缓解对这种未知的、无期的恐惧，便创造了鬼的说法。《聊斋志异》是里有1/5以上的篇幅都涉及到与鬼有关的话题。尤其是对于女鬼的描写，这些女鬼或是韶华之年而死，美丽令人惋惜。如聂小倩、连琐、伍秋月。或是被恶吏、恶霸迫害而死的，如梅女、窦氏、公孙九娘、薛慰娘，这些女子都是美丽动人，却是身世可怜，令人同情。

另外也有一些描写凶恶的恶鬼形象。这些鬼大都描写的恐怖异常如《咬鬼》中女鬼“喙冷如冰，气寒透骨”，且鬼流出来的血“腥臭异常”。《画皮》中的鬼当褪去人皮时，“见一狞鬼，面翠色，齿巉然如锯。”这些鬼都描写的恐怖异常，而且还喜欢害人，专做恶事。还有一些鬼喜欢作恶，或是戏弄他人或是侵犯他人，如《新郎》中的女鬼，《鬼妻》中聂鹏云的鬼妻，《商妇》的少妇，这些鬼不但恐怖而且恶毒。

《聊斋志异》在描写“鬼”方面的题材事，涵盖内容极其广泛，继承了六朝的志怪小说传统，搜集奇异的鬼狐题材。但是蒲松龄在创作《聊斋志异》时，有其明确的创作目的，即“浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣”亦即“寄托孤愤”。

二、《聊斋志异》鬼类小说的创作原因

《聊斋志异》中鬼类小说的创作，折射出中国古代的文化内涵，创作原因大致分为三点，一是邪不胜正，二是劝恶扬善，三是记录灵异。

1.邪不胜正

蒲松龄除了描写鬼世界的恐怖景象，也显示了人能胜鬼的理念。《捉鬼射狐》中的李著明为敢于捉鬼。《画皮》中的厉鬼最终被道士收服，“以木剑割其首”，化作浓浓的白烟。《谕鬼》中石茂华因为是贤良的官员，一众鬼魂都十分畏惧他，最后纷纷四散。《聂小倩》里金华老妖被皮袋收服。这些战胜厉鬼的小说内容，鬼代表着人间中邪恶的强大势力。

这些邪不胜正的例子，反应了正义的一方能够进行自我保护并且能够战胜邪恶的鬼，人代表着正义而鬼代表着非正义，人可以通过自己的才能战胜邪恶的鬼魅。隐喻任何强大的非正义的东西，都会消亡，表达了蒲松龄对现实社会的不满。作者带有嘲讽的心理，虽然那些非正义的一时取得优势，令人恐惧，但是最会被正义的一方所收服。

2.劝恶扬善

《聊斋志异》中除了那些人鬼之间的斗争，宣扬邪不能胜正的价值观念外，还有反映社会悲惨的现实的复仇类的故事，这类的小说带有因果报应的思想。

《梅女》，梅女被受典史冤屈而死后，在偶然一次机会看到典史，用长簪刺他的耳朵，而典史回家后也得了头痛病，半夜就死了。《三生》里面的刘举人因为生平有失检点，在因果轮回中罚他成为狗、马、蛇，成为畜生，作为惩罚。《续黄粱》中，书生在梦中实现了成为宰相的愿望，然后依靠权利无恶不作，荒淫无耻。死后进入地狱，上刀山，下油锅，还要将其贪污的三百二十五万两银子熔化成水，让他喝下。致使发出“生前只嫌银子少，此时只嫌银子多”。

这些讲究因果报应的小说，反应的是百姓呼吁公平社会，面对黑暗的现实社会，通过精神力量来伸张正义。另外，同时也是告诫人们不要作恶。

通过蒲松龄写作的故事背景，可以看出作者是对现实不公的控诉，这些人往往含冤而死，通过复仇来发泄自己的怨恨，这些复仇虽然今生今世不能得以实现，但是他世却能成功，表达了作者对理想社会的向往。

3.灵异可信

《搜神记》的创作原则是“发明神道之不诬”，其主要目的是要人们相信，那些灵异非常的事情是真实存在的。在《聊斋志异》里，作者也有这样的思想，把那些灵异的现象记录下来，作为实事。

《山魈》中开篇说明，“孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺”将故事赋予在人物身上，并且记录鬼的外形，和鬼进行打斗的过程。《鬼哭》中讲述起因，写鬼魂哭泣，对王公的恐吓嗤之以鼻。《祝翁》“济阳祝村有祝翁者”也写出了主人公的出生地，并且文中出现了“康熙二十一年”。《刘姓》中的那个刘某因救人被免去死刑，出现救人的详细时间“崇祯十三年”这样准确的时间，作者有意将小说的内容变成真实可信、可考。

作者的创作目的，一方面作为真实事件记录下来，防止资料的遗失，遵循《搜神记》的写作目的，因为古人拥有鬼神信仰，相信鬼神的存在，记录这些奇异的现象。另一方是蒲松龄要在小说虚构的基础上，赋予写实的内涵，相对于虚假的内容，真实发生的事件，拉近作者与读者的距离。更能让人们更好的接受作者的所宣扬的要向善的价值观念，使用真实的内容，更容易沟通作者与读者的距离，得到人们的信服。更好的发挥作者的写作意图，得到讽刺和劝诫众人的目的。

所以不论是实写还是虚够，作者基本是承认鬼神的可信，通过如此，达到作者写书的寓意。

三、“鬼界法则”在文本的具体展现

1.鬼域

《聊斋志异》中有许多篇目写了人化鬼，这些鬼的行为习惯类似常人，如《叶生》已经变成了鬼，因为自己不知道自己是鬼，所以与常人无异。鬼所寓居的地方是冥界，地狱成为鬼的新居所。另外鬼在冥界中也有等级、刑赏、治理等观念。

在《聊斋志异》中城隍、关公、郡司、阎罗成为评定人在阳间是非曲直的神灵，他们一般秉公执法，评定是非，并且不能徇私。另外成为阴间执法者的人一般是在阳间行善积德，有能力的读书人。《阎罗薨》里面的阎罗在阳间是一位姓魏的运粮官员，因为阴间不能讲私情，他徇私帮助了巡抚，致使死于厅堂。

在鬼域也有同阳间一样有办差的人员，《聊斋志异》里《鬼隶》，两个鬼隶被派往东岳大帝去投送公文。鬼差、鬼隶都是日常负责公文运送，而牛头、马面是负责执行刑责。这些鬼差和阳间衙门里的差役一样，都有明确的分工。

地府里面还有齐全的刑具，如油锅、刀山，用来惩处那些在阳间犯罪的人。在写冥刑惨烈方面，比较突出的是《席方平》，写到用锯解其体，从头开始据，使人头痛欲复裂。另外还有火床，火床是床面通赤，炽火其下，能令人骨肉焦黑，这些刑具惨烈。惩处鬼魂应有具有。

另外有关鬼的一些物品，在书中也占有一席之地。如鬼的身体如同旧的棉絮，而收纳鬼的物件则是搐气袋，古人认为鬼是由于精魄是由气组成，气可以化成水，然后用囊袋来装，如收服《画皮》里面女鬼。

2.鬼的魂与魄

鬼是由魂与魄做成的。魂独立存在而千变万化，魄较之于魂更加依赖形体。而如果是人一出生就失去了魂，虽然可以存活，但是愚笨不堪，失去正常人的判断力。另外小说中还出现勾魂，这显示出古人对死亡的独特看法。

魂属于鬼魄，这些鬼魄通常在僵尸上，他的举止怪诞而不计后果。在《尸变》那具新死的儿媳妇，她使用蛮力而且不计后果，四个指甲弯曲如钩，深深地扎入树中，指甲深入洞穴，已经看不见了，好几个人同时用力拔她的身体才拔了下来，而指穴像是凿出的洞一般。魂聪明而魄糊涂，魂有灵性而魄则是空有蛮力。在《周克昌》中，被其他鬼魂附身的周克昌聪明，可以考上举人，而真实的周克昌却是不喜欢读书，逃学嬉闹。

魂与魄都是鬼，然而在《聊斋志异》中，很多鬼处于魂鬼和魄鬼之间，形象上更具有真实性。

3.鬼的法力

鬼是有强大的法力的，因为它们脱离肉体，显示出非同一般的法力。如预知掌控的能力，变化事物，隐身现形的能力。

首先是预知未来的能力，帮助他人免除某些灾祸。作为异类的鬼，常常能预知姻缘、寿命、福禄、吉凶，进一步掌控人的某些命运，她们既能够为人间男子救治疾病和解除苦难，还能够给人带来生活安康和荣华富贵。如《伍秋月》中，伍秋月指点王鼎，通过劝告或通风报信这样的一些侧面的援助，使王鼎免除了一场灾难。《吕无病》中，鬼妾吕无病面对正妻对她和孙麒独子阿坚的暴虐，在阿坚奄奄一息，吕无病悄然而入，告诉孙公子发生的事件，最后“纵声大哭，倒地而灭”，使孙公子知道内情。《鲁公女》中鲁公女告诉张于旦“妾已忧愤死。烦向土地祠速招我魂，可得活，迟则无及矣”这几位鬼女之所以能预知生死、姻缘。还有，鬼女也能给予人间男子在荣华富贵方面一些间接帮助，《爱奴》中，徐生从爱奴的坟墓中得到“黄金数铤”。

其次，变化事物。鬼有变化事物的本领，她们可以将墓冢殡宫变为宅院屋室，如《巧娘》中，傅廉“至门外，则院宇无存，但见荒冢”。 聂小倩可以把罗刹骨变化成为黄金来迷惑他人，《薛慰娘》中丰玉桂，晚上看到的是两间平房，而白天一梦醒来发现躺在一堆乱坟岗中，鬼这样的变化能力，一般也只是发生在夜间，时间很短，光天化日之下便能发现真相。这也是鬼具有的特殊能力。

鬼通过这些能力或是迷惑那些心存不良的人，或是帮助那些需要帮助的人。鬼可以用法术进行变化也彰显了鬼的特殊的能力，表现了人们对与鬼所寄予希望。

再次，鬼隐身无形与显形的能力。

异类的鬼可以隐身无形，也可以显出形体。这些能力都是异类的一项基本异能。通过现行，这些异类以人的形貌直接现身于人间，如《莲香》中，鬼女李氏来见桑晓时，桑生“一夕独坐凝思，一女子翩然入”，本应生存在阴间的鬼女现身于阳间人世。鬼的形体常常不受庭院门窗的阻挡。

鬼出没的时间一般是夜晚，而现身的形貌，一般是他们曾经为人时的形貌，白天需要回到属于他们存身之地的阴曹地府。

至于这些鬼的活动范围，一般比较窄，局限在人的住所或是尸体所停放的墓冢殡宫中及其周围。除了《房文淑》中的房文淑、《爱奴》中的爱奴等少数鬼女外，能够远徙他地的鬼女很少。

本文通过对《聊斋志异》中鬼的形象进行探讨，可知这些鬼的形象是中国古代文化中鬼文化的延伸，他们除了受中国传统文化的影响，还有蒲松龄在这些鬼的形象中赋予了特定的理想文化，这种“鬼文化”对中国文化产生了深远的影响。