荣新江:丝路岁月里的大人物与小人物

2019-11-22 07:35荣新江
海外星云 2019年20期
关键词:张骞西域匈奴

荣新江

引言

7月27日,中国丝绸博物馆邀请北京大学历史学系荣新江教授作客“经纶讲堂”,讲述“丝路岁月里的大人物与小人物”。

整个“丝绸之路”是个宏大的叙事,有许多伟大的历史人物,但也有一些举足轻重的小人物贯穿其中,虽然过去的历史以男性生活为主,但是丝绸之路上也有许多女性,前年主讲人在日本买了一本与“丝绸之路上的女性”有关的书,这是非常少见的主题,因此本次讲座也将丝路岁月中少数的女性故事穿插其中。

张骞:凿通西域的第一人

如果没有张骞通西域,李希霍芬也无法将汉代这条主要对外通商路线,定名为“丝绸之路”。因此,丝路岁月上的第一个大人物非张骞莫属。

张骞原本是个逞凶斗狠的亡命之徒,当国家需要人手去西边开拓时,胆子大的张骞就是不二人选。张骞通西域本来是汉武帝对抗匈奴的军事需求,但在佛教徒的眼里,却是佛教传入中国的历史开端。

我们今天在所有关于“丝绸之路”的书里,一开端都会看到敦煌323窟的“张骞出使西域图”,这幅画的右边是甘泉宫佛像及汉武帝拜见金人,内容是依照佛教史迹画所绘,记录汉武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后,获得了两个祭天金人。这件事虽然记载于正史中,但没有人见过两个金人的模样。佛教徒将这段历史画在佛教史迹卷轴画的第一段,声称汉武帝因为不知金人的名号,所以派张骞去西域探询。这其实是佛教徒编造的故事。

张骞在公元前138年出使西域时,世界上还没有佛像,因为当时没有人敢为伟大的佛塑像,佛像出现于公元前1世纪晚期,可能由印度西北的希腊工匠首次造出。敦煌323窟的壁画,将两位金人的形象画成佛,造型是隋朝到唐朝初年的模样,并非汉朝时的打扮,也说明是佛教徒改造的佛教的历史。

在这幅画里,张骞跪着向武帝辞行,身旁还有两位随行者,唐朝已经有透视画法,我们可以看到画面里的使者们越走越远,越走越小。当时武帝派遣300人出使西域,画面里的一个人几乎代表着100人的形象,这300人出发后不久就遭到匈奴俘虏,但代表着汉使的旌旗仍然清晰可见。

张骞被匈奴俘虏后,也没有丢掉汉旌,表明自己带有的使命。

匈奴人在秦末南下进攻中原,因此从汉高祖到汉文帝,都会派遣使者出使匈奴,并带着许多珍贵的丝绸,以维持双边稳定。当时西北的月氏人,属于高加索白人,曾经比匈奴还强大,但被匈奴打败后,被赶到伊犁河流域生活。

张骞从位于今西安的首都长安出发,经过甘肃与宁夏后,遭到匈奴俘虏。匈奴人不杀来使,而是要他们娶妻生子,同化人质。

张骞被俘虏10年后,顺利脱逃,顺着月氏人的脚步来到伊犁河流域,而随行的300人因通婚与时间流逝,逐渐融入匈奴。

月氏人在伊犁河流域又被乌孙人打败,逃到今天的阿富汗北边阿姆河流域,便在此定居。张骞随着月氏人的脚步来到阿姆河流域后,没有能够说服月氏人东进攻打匈奴,但掌握了西域、河西走廊一带匈奴的实力状况。

后来,张骞第二次被匈奴俘虏逃脱后,带着胡人妻子与儿子回到汉朝,将西域的状况禀告朝廷。

在张骞被俘虏的这10年间,汉武帝派了卫青、霍去病等人去攻打匈奴,等到张骞回来以后,汉王朝更熟悉掌握了匈奴人的实力,便派霍去病一举进攻,拿下河西走廊,同时把汉长城修筑到敦煌以西。

汉长城直达敦煌以西,包含马圈湾、羊圈湾等地,是修筑距离最远的长城,南边设有阳关、北边设有玉门关,城墙外是疏勒河,再往北是草原。

“玉门关”的名称由来,来自武帝打通西域前,承担运载玉石者的游牧民在此地传入玉石,因此在先秦典籍里,将转运玉石者叫做“禺氏边山之玉”,所谓的“禺氏”就是月氏人,这个地方也就命名为玉门关。

莫高窟 窟,张骞出使西域图

玉门关

外来的商人们必须经过阳关和玉门关,才能进入丝绸之路,因此关口都有重兵把守,每30里设置一个烽燧。当外来的使节一进入玉门关后,汉朝会以食宿全包的方式招待,而汉朝的使者一出玉门关,也需要受到外国同样的招待,但是许多西域小国资源不足,汉朝的使者待遇也每下愈况,丝绸贸易为西域国家带来的经济价值,就愈加重要。

当汉武帝派张骞第二次赴西域,联络乌孙夹击匈奴时,张骞携带了大量的丝绸和金币,他的副使们将中国丝绸运出,范围横跨大宛、大月氏、大夏、安息等地,也就是今天的乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗地区。

两汉时的世界局势,大致可分为四大帝国:东方的汉朝、西边的罗马帝国、中间的贵霜帝国、波斯的帕提亚帝国。四大帝国在扩张领土的同时,通过张骞通西域,打开了丝绸之路,为往后世界的经贸与历史发展都带来重要影响,实属丝路岁月里的第一大人物。

敦煌出土的丝绸

娜娜槃陀(Nanai-vandak):粟特商人的代表

斯坦因在1907年来到敦煌找寻藏经洞宝藏时,刚好碰上道士王圆箓外出化缘,在等待的同时,他前往玉门关考古,捡到一个邮包。这个邮包来自于一位粟特人信差,他一路从武威、张掖、酒泉收信,准备往西边寄送,他在玉门关旁一个长城烽燧休息时,不小心将邮包遗落,过了1千多年后才被斯坦因发现。

粟特文 号古信札

粟特文已经是死的文字,邮包里的八九封信,经过100多年后,现在大致解读出了5封,内容最完整的就是2号古信札,写信人叫作娜娜槃陀,他是来自中亚撒马尔罕的粟特商人。娜娜是粟特人信奉的女神之名,槃陀是“仆人”的意思,这个名字就是“信奉娜娜女神的奴仆”的意思。西方学者曾编了一本有关粟特人姓名的手册,“娜娜槃陀”是最普遍的名字。

2号古信札描述粟特人经商做生意的方法,由于中国古代有关商人的记录很少,这封信,是研究丝绸之路商业贸易的重要史料。

莫高窟 窟“胡商遇盗图”表现的粟特商队

敦煌壁画的“商人遇盗图”描述了丝路贸易的惊险。当时丝路上有很多的盗匪,因此粟特人经商往往成群结队,成员多时可达200人,并雇用游牧民族当护卫队,随着经商路线,沿途建立据点后,再各自分头经商。

2号古信札的写信人娜娜槃陀是粟特在凉州大本营的聚落首领,他描述他派遣商团到河南安阳后沿路运送和购买货物的过程,以及商队成员在洛阳,碰上匈奴人南下,生计成为困难,他还派了一部分商人到敦煌、酒泉、金城(兰州)。

信里记载他们带着贵金属金银和鍮铜(黄铜),还有丝绸、郁金香、香料、胡椒等。比较特别的是,粟特人称呼丝绸为“pyrcyk”,于阗语和粟特语都属于伊朗语系,这是他们称呼丝绸的方式。

粟特人建立据点稳定生活以后,他们的家眷也会同行。

3号古信札是一位粟特妇女写的一个诉状。她的丈夫出外经商三四年未归,把她和女儿留在敦煌,她感叹所托非人,将要求祭司把她送回家。学者分析她的丈夫早已被强盗杀了,只是她不知道。

粟特人信奉琐罗亚斯德教(祆教),有任何官司都需要到琐罗亚斯德庙(祆祠)审判,所以每一个商业据点都有祆祠。一旦商人失去救济或遭遇不测,祠庙方与祭司就会将无家可归的妇女、孩子们带回家乡,在古代是个非常了不起的经商体制。

斯坦因在安迪尔(Endere)也发现了一件佉卢文契约文书(No.661),契约中买卖的也是粟特人娜娜槃陀,由于娜娜槃陀的名称相当普遍,是否为同一人不得而知。但我们能根据粟特古信札、敦煌吐鲁番文书、粟特胡人首领的凉州萨保史君等墓葬出土文物,了解粟特人的丝路经商之道。

《持世经》残片

吴客:经丝绸之路出使西域的南朝人

在鄯善县吐峪沟出土、现藏东京书道博物馆的《持世经》卷一,有尾题写作:“岁在己丑,凉王大且渠安周所供养经,吴客丹杨郡张烋祖写,用帋廿六枚。”记录着公元449年,大凉王“沮渠安周”统治高昌时期,有位来自丹阳郡(今江苏南京)的吴客,他帮助凉王沮渠安周写供养经。吴客在高昌协助凉王沮渠安周写供养经,他抄经的残片,在今天吐鲁番的文书里,堪为国家一级宝藏。

继匈奴之后最强大的国家是柔然国,高昌王国是柔然国的附属国。当时南朝历经宋、齐、梁、陈四代,刘宋是第一个朝代,建都于建康(今天的南京)。升明二年(478),刘宋派遣骁骑将军王洪轨(一作范)出使柔然,打算与柔然合作,两面夹击北魏,在王洪轨出使前,刘宋王朝曾派遣使者吴客前去探路。

当时中亚的囐哒国非常强盛,西方史书中称他们为“白匈奴”,因为他们是白人,又和匈奴一样强悍。当时许多小国遭受囐哒国攻打,也只能求助于柔然国,但后来柔然国不愿再出兵协助,小国们就向北魏求援,但北魏也不愿意出兵,后来的中亚和西域(包括塔里木盆地)就都成为囐哒国的领地。

吴客是历史上没有记载的小人物,可是这两张残片,让我们了解当时南朝宋国、柔然国、囐哒国及其他小国在丝绸之路上的交流,除了经贸交流,由于战争的缘故,这张一叶的纸片上竟然记录了5世纪后半叶东亚、中亚、北亚、南亚各个之间的交往。

唐玄奘:佛教汉传的重要人物

丝路岁月上,还有一位大人物,就是西行求法的玄奘,也就是后来的三藏法师。

唐玄奘从长安出发以后,经过凉州到敦煌,当时唐朝政局不稳,不能让人随便出关,唐玄奘靠着几个信徒协助,从敦煌偷渡到达印度。

其中一个弟子叫做石盘陀,“石”姓代表他从塔什干来,是位粟特人,他的粟特文名称是“盘陀”,其中一定省略了文字,就像固原发现的史射勿,字槃陀一样。“射勿槃陀”,射勿是神名,槃陀是仆人的意思。

唐玄奘取经时,先在凉州讲经。当时有位高昌人曾在凉州听过玄奘讲经,将唐玄奘推荐给高昌国王,高昌王很喜欢玄奘,想将他留下,唐玄奘只好绝食抗议,并与高昌王达成协议,他答应高昌王取经后,回到高昌国做3年国师。

东京国立博物馆藏玄奘像

由于唐玄奘取经至少需要花费20年,经过许多国家,高昌王便倾尽全国之力,为他准备20年的行装。还修24封国书,以及致赠每一个国家的礼物,包含几十批最高级的丝绸,给玄奘打通道路。

高昌王是突厥汗国可汗的女婿,唐玄奘带着丝绸给突厥汗国,突厥可汗下了一道命令,令全中亚各国让唐玄奘通行无阻,唐玄奘过了铁门关后,进到印度。

玄奘在这20年间,从东印度、中印度、绕到南印度取经完成后,遵守与高昌王的约定,打算回到高昌去,当他路过和阗时,听闻唐太宗已在贞观14年,派兵灭高昌国,高昌国成为了唐朝直属的西州。玄奘失去了高昌王的协助,只好写信回朝廷,当时唐太宗正在讨伐高丽的路上,便派玄奘回国编写《大唐西域记》一书。

这本书虽然是佛国书,但目的是为国家发展所作,因此唐玄奘将整个西域的风土人文也交代得一清二楚,当作唐太宗向西方发展的指南,后来有很多去西边取经的和尚们也拿此书当做旅游指南,历来在沿路也发现了很多随看随扔的抄本,敦煌也发现了5个《大唐西域记》的写本,壁画的工匠们也根据这本书画下了许多经典的佛教故事,对我们今天了解佛教历史相当有帮助。

唐玄奘回长安的时候,带着150颗释迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻,以及657部梵文佛经。他将佛经翻译完了以后,放到了大雁塔的地宫里,形成一个巨大的宝藏。唐代的佛教僧人有不同的称呼,例如教佛法的叫作法师、教戒律的叫作律师、教坐禅的叫作禅师,并没有很多人有“三藏法师”的称法,“三藏法师”代表必须精通各部经书,而在唐代只有很少几个人有这样的称法。

现在的“三藏法师”的称法叫泛了,这是来自于《西游记》小说。最早追随唐玄奘取经的石盘陀,也就是孙悟空的原型,我们在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取经图,都有一个胡人跟着他,就是石盘陀。

汉商李绍谨与胡商曹禄山:丝绸之路上的普通商人

在吐鲁番,出土了一个唐代官司文件,记录着丝路岁月里,有两位来自长安的普通商人,一个是汉商李绍谨,一个是胡商曹禄山,在西域经商所产生官司的纠纷经过。

咸亨二年(671)某月,粟特胡人曹禄山在高昌县状告京师人李绍谨(又名李三),事由为乾封二年(667),曹禄山兄曹炎延与汉商李绍谨自京师出发,经安西,至弓月城做买卖,同行者还有曹果毅及曹二(又名曹毕娑)等胡商以及曹炎延的外甥居者。

李绍谨在弓月城向曹炎延借了275匹“练”,“练”是最高级的丝绸,交货当天,曹果毅及曹二也在场。后来,李绍谨、曹禄山及外甥三人接着一起前往龟兹,曹果毅及曹二继续留在弓月城,以后这两人的去向不明。

咸亨元年(670)四月,安西陷于吐蕃手中,李绍谨一行人随安西都护府从龟兹撤回高昌,咸亨二年(671),曹禄山发现其兄曹炎延失踪,怀疑被李绍谨杀害,因此一状告上高昌县府。李绍谨仅承认他与曹炎延一起去了弓月城,没有承认借货物一事。

这一篇官司文件记载了双方辩词,以及安西都护府根据当时掌握的线索,向做保的曹果毅及曹二追问事情的经过,让我们了解当时的安西都护府及唐朝政府维护丝绸之路的关津制度。

莫高窟第 窟东壁供养人像

于阗从德太子:胡人学习汉制的典型人物

莫高窟第98窟东壁供养人像,有两个题名。第一身为李圣天题名:“大朝大宝于阗国大政大明天子……即是窟主”;第二身为曹氏题名:“大朝大于阗国大政大明天册全孝皇帝天皇后曹氏一心供养”。

这记录了于阗国王李圣天与皇后曹氏在敦煌供养佛教的情形,他们的儿子就是于阗的从德太子。10世纪后半叶时,于阗国正在跟疏勒的黑韩王朝打仗,一共打了40年,于阗国王把孩子留在敦煌,当有使者或高僧来到敦煌时,于阗太子就会相迎接待。

公元967年,于阗太子继位为于阗王,是为“尉迟输罗王”,于阗国持续与疏勒的黑韩王朝打仗,于阗国俘虏了一只会跳舞的大象,打算把这只象进贡给宋朝,尉迟输罗王用于阗文写了一封信交给使者,这封留存在敦煌的信件表现出他学习唐朝制度的情况。

这封信由于阗文写成,但格式是按照唐朝的书信格式,每一个字缝和重要的地方都要盖上汉字印,尉迟输罗王在信里,还工整的写了一个很大的“敕”字。信中还提到于阗国送给归义军节度使曹元忠的礼物,有中等玉石一团重42斤、纯玉石一团重10斤、玉石一团重8.5斤,总计玉石三团,共60.5斤,除了玉制品,还有一些马。信里的一些内容与《宋史·外国传》的内容完全相符。

于阗国产玉,至少从南朝刘宋开始,所有的皇后配戴的玉都来自于于阗,所有皇帝的印玺,也都必须是于阗玉所造,于阗玉成为正统皇帝与皇后的象征。

于阗从德太子尉迟输罗王笃信佛教,莫高窟里收藏了很多他在敦煌读的佛经,还有他供养的佛塔,现在放在甘肃省博物馆里。我们从敦煌壁画中,看见胡人向汉人学习的经过,以及于阗玉对中原文化的影响。

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