敦煌写经中“书手”与蒙书教育

摘要：本文将论述唐代不同写经人的身份、区别，指出官方“书手”与民间“书手”的不同，同时对“书手”的培养途径作初步的探讨。

关键词：官方“书手” 民间“书手” “书手”培养途径

唐代书法空前发展，但书法大家们留存下来的墨迹并不多，后世不能饱览其风采。而在敦煌的写经之中，却保存了大量的书法墨迹，这些书法主要来自书手。从留存下来的写经看，书手都经过长期刻苦的训练，而书手的训练也与蒙书教育联系在一起，经由蒙书识字，进而习字，成为书手。

一、唐代官方书手写经

“书手”一词，典籍所载，始见于隋唐。在唐代敦煌写经中，有大量出自书手的楷书作品，书手也与楷书联系在一起。《唐六典》载：“楷书手八十人，（隋炀帝秘书省置楷书郎，员二十人，从第九品，掌抄写御书。皇朝所置，职同流外也”[1]，“集贤院御书手一百员”。[2]流外勋品“太子内坊三寺诸率府录事诸楷书手”。[3]

贞观二年（628），“复置书法，设书学博士，收徒讲学”。欧阳询被征为专职的书学博士，以其楷法教示生员。崇文、弘文两馆的生员，尽管考试可不拘于常例，但必须“楷书遒美，皆得正样”。此外，朝廷诏令文武官员研习书法，“以书取仕”。

《新唐书》载：“贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监，请购天下书，选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库。”[4]《唐六典》载：“书直及写御书一百人：开元三年十二月，敕于秘书省、昭文馆兼广召诸色能书者充，皆亲经御简。后又取前资、常选、三卫、散官五品以上子、孙，各有年限，依资甄叙。”[5]

官方的写经，程序复杂，书手书写后，还要经过再三校对，然后还要详阅。如《妙法莲华经·卷第二》（S.2573）题记：“咸亨四年九月十七日门下省群书守分安昌书，用纸二十张，装潢手解集、初校大庄严寺僧怀福、再校西明寺僧玄真、三校西明寺僧玄真、详阅太原寺大德神符、详阅太原寺大德嘉尚、详阅太原寺上座道成、判官司农寺上林署令李德、使太中大夫工部侍郎摄兵部侍郎永兴县开国公虞昶监。”此卷写经的详阅者，如太远寺大德神符、大德嘉尚、上座道成，均为玄奘弟子。监制者多为政府官员，其中虞昶乃是初唐楷书四大家虞世南之子。

官方书手，有“群书手、楷书手、书手”等称谓。

《妙法莲华经·卷第三》（S.4209）卷后题记：“咸亨三年（672）四月十五日门下省群书手赵文审写，用小麻纸一十九张。”

《妙法莲华经·卷第四》（S.4551）卷后题记：“咸亨三年八月廿九日门下省群书手刘大慈写，用纸二十二张。”

《妙法莲华经·卷第十五》（S.0084）卷后题记：“咸亨二年十月十日，经生郭德写。”

写经以熟练、快捷为前提，这是“经生体”产生的主要原因。经生体有一定的规范性，其技艺的传承，或师徒相授，或风习相染，笔下总有一脉相承的基调。但是“技”与“道”之间，并无严格划分，无论是写自西陲，还是写自中原，抑或是写自江南，都会有某种相同的特征。

二、唐代民间书手写经

佛教的兴盛，对写经产生了旺盛的需求，官方经生之外，在民间还有一批经生，从事此项职业，谋取生计。如中宗景龍三年（709）的《佛说阿弥陀经》（S.2424）题记云：“景龙三年十二月十一日李奉裕在家未时写了，十二月十一日清信女邓氏敬造《阿弥陀经》一部。”此卷经文由女信众邓氏雇佣李奉裕，由其在家抄写完毕。此卷写经，笔法老练，与当日的官方写经相比，丝毫不逊色。

开元二年七月二十九日，官方一度下令不准“开铺写经、公然铸佛”，可见当日很多民间经手在开铺营业。《酉阳杂俎》卷五中，记录了一名乞儿写经，胜过官楷手：“大历中，东都天津桥有乞儿，无两手，以右足夹笔写经乞钱。欲书时，先再三掷笔，高尺余，未曾失落。书迹官楷手书不如也。”[6]

《大般涅槃经》（京潜15）题记中详细记载了当时抄经的价格，如：“清信女令狐阿咒出资为亡夫敬写《大般涅槃经》一部，三吊；《大方广经》一部，三吊；《法华经》一部，七吊；《药师经》，一吊。”抄写工作相对比较清苦，即使是受过专门训练的书手，投身其间，也不是优游闲暇的雅事。有书手发牢骚云：“写书今日了，因何不送钱。谁家无赖汉，回面不相看。”《秦妇吟》（S.692）为张盛友所写，在题记中有诗云：“今日写书了，合有五升麦。高代不可得，还是自身灾。”在唐代，以抄写经书来“自娱”是不可能的，这只是书手的谋生手段而已。

三、书手培养的途径

写经事业的发达，带动了书手这一职业，而要培训上佳的书手，则要进行蒙书教育。

中国最早的蒙书当是《史籀篇》。秦朝时期的蒙书依然是以识字教育为主，具有代表性的有李斯的《仓颉篇》、胡毋敬的《博学篇》以及赵高的《爰历篇》。到了汉代，蒙书还有《论语》《孝经》等儒学经典。张志公认为，经过魏晋南北朝到隋唐，蒙学有了进一步的发展。如识字教育，在《急就篇》的基础上出现了很多新的识字教材，这当中最重要的有一直使用到清末的《千字文》，以及跟其相近的《开蒙要训》，除此之外，还出现了“杂字”和其他一些蒙学用的字书。[7]而在古时，字书、蒙书之类，不但是用来诵读识字，也被用作书法学习。

由发现的敦煌蒙书来看，其功能主要是开蒙训教，同时教育学生识字、习字。敦煌的蒙书情况比较复杂，内容非常广泛，周祖生将其分为童蒙诵习字书、字样书、物名分类字书、俗字字书以及杂字难字等杂抄类字书五种。[8]从敦煌遗留下来的杂抄练习来看，其字数不一，少则一两字，多则几百上千，在书法水准上也不一。练习者的跨度较大，从初学写字的学童，到地方书吏、民间写手、官方写手等。敦煌写本中，留存下来的识字类蒙书有《千字文》《开蒙要训》《新合六字千文》等。

《百家姓》有P.4585和P.4630两个写卷，这与后世所传的相同，都是以“赵钱孙李”开头。两个写卷，都为册子本，郑阿财认为两个写卷字迹与行款一致，当为同一个写本，均有儿童习字的性质。P.4582写卷现存有二页四面，其中有一字练写两遍，有一字练写6遍。如第一面的内容为：

赵赵 钱钱 孙孙 李李 周周 吴吴 郑郑 王王 冯冯

陈陈 褚褚 卫卫 蒋蒋 沈沈 韩韩 杨杨 李李 秦秦

《上大夫》本是针对初学者的习字蒙书，书中选取了笔画简单、且易学易认的“上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼丘”等字，用于初学识字儿童，进行写作练习。如《上大夫》（P.4900），第一行有“试笔”二字，其上有“上大夫丘乙己化三千”9字，共10行，如同今日小孩学写字一样，各字书分别写9至13遍不等。第10行下有“咸通十年”4字，为中唐时期，可知《上大夫》作为习字教材已传入敦煌。

敦煌所出《真草千字文》（P.3561），写卷首残尾完，仅存34行，每行共计10字，有题记。它的呈现形态颇有意思，一行楷书对着一行草书，形成楷、草相互对照的格局，尾题“贞观十五年七月临出此本蒋善进记”。由蒋善进所临《真草千字文》，可证智永所书《真草千字文》的广泛流传。蒋善进乃是具有相当书法水准者，对其进行临摹，可以说明《真草千字文》影响的深度。

“敦煌的写手学习写书法一般有三种途径。始涂鸦练笔画；继临摹范本，考究字形；后凭个人才智，发展书学。”[9]在敦煌《千字文》几十种写本中，还发现唐代学生依据《千字文》，进行临摹学习的原件。写本第一个字由老师写上，作为摹本，学生在其后，依照老师模本跟着写，每个字写30遍到100遍不等，写本上注有日期，还规定了学生每天临字的作业量。《天宝八载二月史令狐良嗣牒》（S.2703）后面的《千字文》习作，每个字临数十遍，而且还有老师的字例，结尾处有日期、签名，有些还有老师的评语，可想而知其认真程度。《沙弥习字》（北 8427）临摹的为《佛说地藏菩萨经》抄本，每个字写20遍左右，从书写字形、线条以及章法上看，写得非常认真，显而易见是供老师批阅的学生习作。《佛经疏释》（S.1619）卷后附临书一纸，每行临相同一字，每个字数十遍。有时书手书写时心情忐忑，还不忘在题记中交代几句，请求谅解。如《戒律名数节钞》（京冬 92）题记：“丙午年七月五日，大番国肃州酒郡沙门法荣写，手恶，笔若多阙错，侈有明师望乘改却”。

敦煌遗有王羲之《十七帖》临本残件三帖，为《瞻近帖》《龙保帖》（S.3753），《旃罽胡桃帖》（P.4642）此三帖残片，为唐人临本。此三贴临者具有较高的书法水平，也是王羲之书法影响敦煌的例证。敦煌遗书中存有唐太宗李世民的《温泉铭》（P.4508），为遗书中的唐代拓本残片。残片有初唐“永徽四年八月围谷府果毅儿”题记，书体为楷、行、草兼备，丰满朗润，雍容大度，雍容圓劲，笔法上有明显二王书风。题记所记围谷，唐时属汴州（今开封），果毅为果毅都尉之官名，此卷乃是从内地流入敦煌。

在培养书法人才上，敦煌寺院历史久远，到了唐代，寺院依然是书手培养的主要基地。《秦妇吟》（S.692）卷末载：“贞明五年（919）乙卯岁四月十一日，敦煌金光明寺学仕郎安友盛写讫。”学仕郎者，乃是寺院里的教书先生。敦煌寺院的学生，在纸张紧张之时，还在寺院旧经的背面空白处加以练习，如《天宝八载三月史令狐良嗣碟》（S.2703）后面，即有学生习字。敦煌官方也在培养书手，如县学，就承担了培养任务。《大般涅槃经·卷第三十七》（S.1893）题记：“经生敦煌县学生苏文书。”官方的书手需要经过严格训练，再从事于写作事业。敦煌地区的学郎按照唐律，入学年纪应在7岁左右。学郎最大年纪没有明确记载，但是在敦煌文献中出现的学郎翟奉达，已有20岁。

纵观唐代敦煌写经书法，欧阳询等书法大家代表了当时最高的书法成就；而书手则代表了书法日常写作的水准。从敦煌书手的写经作品之中，既可见北派的雄浑，又可见南派的妍丽，更可见南北交融的书法作品。正是由于蒙书教育的存在，成就了一批批优秀的书手，为后世留下了辉煌灿烂的写经书法作品。

参考文献：

[1][唐]李林甫.唐六典·卷十[M].明刻本.

[2][唐]杜佑.通典·卷十五选举三[M].清武英殿刻本.

[3][唐]杜佑.通典·卷四十职官二十二[M].清武英殿刻本.

[4][宋]欧阳修.新唐书·卷五十七艺文志第四十七[M].清乾隆武英殿刻本.

[5][唐]李林甫.唐六典·卷九[M].明刻本.

[6][唐]段成式.酉阳杂俎·前集卷之五[M].四部丛刊景明本.

[7]张志公.传统语文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1963：5.

[8]周祖谟.周祖谟语言学论文集[M].北京：商务印书馆，2001：470—71.

[9]陈祚龙.中古敦煌的书学，敦煌资料考屑·上[M].台北：台湾商务印书馆，1979：158.

（作者简介：宋祖楼，男，硕士研究生，无锡城市职业技术学院，讲师，研究方向：传统文化与教育）（责任编辑 刘月娇）