《聊斋志异》异类婚恋故事中的异类与书生

姚阿玲

“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”该诗为清代文人王士祯为《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)所作的七绝诗歌。即是说，秋雨淅沥，豆棚瓜架之下，人们谈论着鬼怪故事。《聊斋》为清代文言短篇小说集，约有五百篇故事，均为作者蒲松龄通过收集大量的离奇故事整理加工而成。其中，描述异类与人类的婚恋故事约为九十篇，此类故事中以书生身份登场的人类又有如下之多，《画壁》《娇娜》《青凤》《董生》《婴宁》《聂小倩》《海公子》《胡四姐》《莲香》《巧娘》《红玉》《鲁公女》《胡氏》《黄九郎》《连锁》《白于玉》《连城》《阿霞》《翩翩》《青梅》《公孙九娘》《辛十四娘》《鸦头》《章阿瑞》《花姑子》《西湖主》《伍秋月》《莲花公主》《绿衣女》《荷花三娘子》《小谢》《冷生》《梅女》《阿英》《仙人岛》《甄后》《凤仙》《爱奴》《张鸿渐》《云罗公主》《天宫》《神女》《五通》《葛巾》《书痴》《青蛙神》《白秋练》《织成》《竹青》《香玉》《嘉平公子》《粉蝶》《锦瑟》《浙东生》。也就是说，异类婚恋故事中的人类一半以上皆为书生身份。本文试分析如上异类婚恋故事语境下异类与书生形象。

一、《聊斋》异类婚恋故事中的异类形象

正如拙稿[1]中所论述的，《聊斋》异类婚恋故事中的异类几乎都是女性。这些女性无一不是貌美如花。《鸦头》中的鸦头“秋波频顾，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也”[2]，《公孙九娘》中的九娘“笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也”[3]，《花姑子》中的花姑“芳容韶齿，殆类天仙”[4]。异类女性们也正是因为貌美才容易接近书生，《花姑子》中的安幼舆便直言“睹仙容，使我魂失”[5]。可以说，书生们理想女性的第一条件便是美丽的外表。

不仅在外貌上，异类女性在性格方面也独具魅力。《聊斋》的异类婚恋故事中经常都是女狐或女鬼等异类主动来访书生。此类女性无视当时“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度，大胆主动追求爱情。然而，异类女性在选择男性时，并不是随意而定，而是遵循一定的标准。其中一点，所选男性要么才华横溢，要么品质优异，女性多是由于男性身上的才华或品格才不耻自荐枕席。例如：《凤仙》中凤仙说道：“妾以君诚笃，故愿托之。”[6]《张鸿渐》中女覥然曰：“妾以君风流才士，欲以门户相托，遂犯瓜李之嫌。”[7]《香玉》中女笑曰：“君汹汹似强寇，令人恐怖；不知君乃骚雅士，无妨相见。”[8]等等。异类女性们多被书生的才华横溢或高贵品格所吸引，即使书生一贫如洗或科举之路坎坷不顺，对异类女性而言都无所谓，只要书生身上富有才气或人格魅力即可。《嘉平公子》中，异类女性温姬说：“妾慕公子风流，故背媪而来。区区之意，愿奉终身。”[9]然而，嘉平公子却不学无术，不善文章，所写之帖错谬太多，将“椒”误写成“菽”，“姜”写成“江”。温姬看后遂告公子曰：“妾初以公子世家文人，故蒙羞自荐。不图虚有其表！以貌取人，毋乃为天下笑乎！”[10]说罢，温姬随即消失。由此可见，对书生而言，女性外表为第一条件；对女性而言，书生的才能或人品则为第一条件。

此外，异类女性一旦身份被疑，都会坚决地选择离去。例如：《阿英》中，阿英被疑为妖物，立即说道：“今既见疑，请从此决。”[11]转眼化为鹦鹉，翩然逝矣。《葛巾》中牡丹花精身份被疑，蹙然变色，谓生曰：“三年前感君见思，遂呈身相报；今见猜疑，何可复聚！”[12]说罢举儿遥掷之，儿坠地而没。等到书生惊顾，花精已无身影，留给书生的只有无尽的悔恨。封建社会中，丈夫休妻常见，妻子主动离开丈夫的却不多。也许有人会说异类女性自尊心太高了，笔者以为反而是因为异类对纯粹爱情的追求罢了。异类在与书生的婚恋中，追求与人类平等的地位，勇敢而又大胆，具有较强的自我意识。《聊斋》中的异类女性身份见疑便选择离开，无疑是对封建礼节的一种反抗。她们与现实中的女性不同，率性而为，其真性情可见一斑。

不仅真，异类女性更是善与美的结合体。中国很多鬼怪故事中经常描写异类在与人类相合时，会通过吸取男性阳气加害于人。然而，在《聊斋》中，很多异类女性反而顾及自身会对男子不利。如《公孙九娘》中公孙九娘感恩书生，挥泪促别，曰：“人鬼路殊，君不宜久滞。”[13]只因担心对书生不利，劝说书生离开。无独有偶，《荷花三娘子》中，三娘子更是直言：“痴生！我是妖狐，将为君所祟也！”[14]异类女性们如此善意警告，一是出于对书生的爱慕而为之，二是自身善良性格的折射。此外，当书生陷入困境时，经常都是异类女性挺身相救。《辛十四娘》中，书生蒙受冤案，锒铛入狱，辛十四娘以其智慧，遣婢赴燕都，直达宫闱，为生陈冤抑，生方能得救。《神女》中，生遇冤案，神女多次助他。类似例子不胜枚举。于书生而言，异类女性不仅是婚恋对象，更是如同神仙一般的存在，救他们于水火之中。

说到美，异类女性的美丽外表前文已提过。她们的美不仅体现在外表上，更在于她们的美德上。《聊斋》中的异类女性除了被书生的才气与人品所吸引以外，还有不少异类则是因为报恩才与书生结为良缘。《花姑子》中，书生安幼舆五年前于华山道上买猎獐而放之。获救猎獐为报安幼舆恩情，主动安排其与女儿(花姑子)邂逅成就一段佳话。《西湖主》中，陈生救受伤之猪婆龙，猪婆龙之女正是因为报恩而主动靠近陈生。对异类而言，一旦受过一次恩惠，必将加倍报之。有恩必报的美德形象跃然纸上。《花姑子》异史氏曰：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”[15]

以上粗略探讨了《聊斋》异类婚恋故事中女性的真、善、美三种特征，这三者常有重叠，很难一线划清，如上文所述救助书生既是善也是美的表现。报恩美德也可称为善，追求纯真爱情的真性情也可视为美。真、善、美三位一体，融入异类女性的灵魂之中。鲁迅这样评价《聊斋》：“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见骨突，知复非人。”[16]正如鲁迅所言，《聊斋》中的异类女性无论外表还是性格都富有魅力，她们大胆勇敢追求爱情的姿态又有别于现实中的女性。

二、《聊斋》异类婚恋故事中的书生形象

前文已述，《聊斋》中异类的婚恋对象多为书生，他们多被描写成孝子或遵守儒家仁、礼等规矩的形象。《青梅》中，张生“性纯孝，制行不苟，又笃于学。”[17]其父生病时，张生“抱父而私，便液污衣，翁觉之而自恨。生掩其迹，急出自濯，恐翁知。”[18]青梅感其孝行而自托。《花姑子》中的安幼舆“为人挥霍好义，喜放生，见猎者获禽，辄不惜重直买释之”[19]。《西湖主》中的陈生请于贾而释中箭的猪婆龙，并用金创药敷之患处，纵之水中。无论是安幼舆还是陈生都有一片仁义之心。《礼记·丧服四制》中说道：“仁者，可以观其爱焉。”书生的仁爱之心在《聊斋》中体现得淋漓尽致。此外，儒家思想中的“礼”在书生身上也有所体现。一般儒家所说的“礼”多为“上下有别，尊卑有序”，在男女关系上则多指“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。例如，《聂小倩》中，小倩主动靠近宁采臣，说道：“月夜不寐，愿修燕好。”[20]宁采臣义正言辞地拒绝了小倩：“卿防物议，我畏人言。略一失足，廉耻道丧。”[21]前文所举《青梅》中，青梅感张生孝行而自托，生亦是婉言拒绝：“卿爱我，谓我贤也。昏夜之行，自好者不为，而谓贤者为之乎？”[22]很多书生严守着儒家的礼，绝不“逾墙相从”。如上，《聊斋》成功塑造了一批严格遵守、执行儒家思想的孝、仁、义、礼的书生形象。

众所周知，孝、悌、仁、义、礼等为儒家思想的核心，自春秋时期便一直为人们所提倡。康熙年间，程朱理学再次被奉为官学，儒家思想的正统地位得以确保。康熙八年(1669)，康熙皇帝公布“圣谕十六条”，其中第一条便为“敦孝悌以重人伦”。至《聊斋》创作的清朝，儒家思想已经遍及社会各个阶层。很多书生自幼便受儒家思想影响，熟读儒家相关的书籍。在如此时代背景下创作出来的《聊斋》，其中的婚恋故事中的书生带有浓重的儒家思想色彩，便一点也不稀奇了。

然而，并不是所有的书生都有如上优秀的人品与品质。《阿霞》中的景生与阿霞在一起后，“思斋居不可常，移诸内又虑妻妒，计不如出妻”[23]，阿霞知道之后消失不见。一年多后书生与阿霞再次相见，阿霞说及离去缘由，“负夫人甚于负我！结发者如是，而况其他？向以祖德厚，名列桂籍，故委身相从。今以弃妻故，冥中削尔禄秩，今科亚魁王昌即替汝名者也”[24]。景生有了新欢抛弃旧爱，负心汉的形象跃然纸上，最终新欢也离他而去，功名也没能得手。《伍秋月》中，王生被女子美貌所迷，“虽知非人，意亦甚得，无暇问讯，直与驰骤”[25]。《胡四姐》中的书生一开始倾心三姐容貌，什么都没问便与三姐结合。后听说三姐家另有妹妹貌更尤甚，内心倾动，恨不一见颜色，哀请三姐从中协助。其后书生顺利与胡四姐结缘，偶出门眺望见一风韵少妇，又与之苟且。诸如此类，与前文所述书生形象截然不同。这部分书生与异类结合，与其说是因为爱恋异类女性，不如说仅仅是为了满足自身情欲罢了。

如上所述，《聊斋》异类婚恋故事中既有才华横溢、遵守儒家道德文化的书生，也有充满情欲色彩、在婚恋上朝三暮四不负责任的书生。梁锦丽在其硕士论文中也对书生进行了评价：“《聊斋》书生们大多仍是传统儒家道德的忠实信徒，他们选择坚守‘仁、义、礼、智、信’，追求自身道德世界的圆满。”[26]同时，梁锦丽也指出书生们在爱情方面“带有浓重的情欲化色彩”[27]。那么，书生身上的这种矛盾又该作何解释。其原因不得不追溯作品的时代背景。

《聊斋》作者蒲松龄生于明朝末期，正处于王朝交替时期。其时，封建统治制度已达到巅峰，衍生出各种矛盾。社会开始出现反抗封建制度的声音，人们开始肯定合理的欲望，宣扬个性解放，社会生活方式、道德观点也慢慢发生变化。尤其在男女婚恋方面，自由追求爱情、正视情欲的行为得到越来越多人的认可。冯梦龙、汤显祖创作的文学作品中也多有体现。明朝灭亡之后，清朝思想家们探索其灭亡原因，反省解放个性的思潮，因此前文所述的程朱理学才得以重新作为官学受到重视。处于明清时代交替的蒲松龄，自然而然也深受当时提倡的自由、个性等思想的影响，同时蒲松龄也浸润于清朝高度弘扬的儒家思想之中，其作品《聊斋》中既有儒家思想的推崇者，也出现放纵情欲的书生，便不足为怪了。

三、结语

本文对《聊斋志异》异类婚恋故事的异类与书生形象进行了考察。正因为异类与书生身上多姿多彩的性格特征，围绕其展开的异类婚恋故事才会在《聊斋》中占据重要地位，并为后人所喜爱。异类婚恋故事中的异类是书生的理想女性形象，异类不仅貌美，性格也极具魅力。她们大胆自由地追求爱情，拼命与封建制度抗争。多数书生才华横溢且恪守孝、悌、仁、义、礼等儒家思想信念。不过，也有部分书生在婚恋上朝三暮四，放任情欲，少廉寡耻。