从《读〈山海经〉》看陶渊明的“猛志固常在”

◎汪雪丽

（贵州省都匀一中 贵州 558000）

【关键字】陶渊明 《读〈山海经〉》 隐逸 政治寄托

如果我们只以“田园诗人”或是“隐逸诗人”来标榜陶渊明，而忽视了其人性格的复杂性，我们看到的陶渊明永远只是一个干枯的灵魂。陶渊明亦有“学而优则仕”的政治抱负，年少时也写下“骞翮思远翥，猛志逸四海”的诗句。正因为东晋理想与现实的矛盾无法调和，陶渊明才选择放弃官场，在阅读《山海经》后写下诗篇，他借助神话故事的悲剧英雄来寄托自己愿望。

一、陶渊明读《山海经》

陶渊明《读〈山海经〉》其九：“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有！馀迹寄邓林，功竟在身后。”

据《晋书》载，东晋末年司马休之反抗刘裕代晋而起兵。败奔于秦，是饮于河渭；秦亡奔魏，是北饮大泽；未至道卒，则未至道渴而死也[1]。此绝似夸父逐日之状。联系陶渊明的诗，有人觉得陶渊明是借夸父逐日的故事寄希望于司马休之余党等等。但也有不同声音，袁行霈先生说：“余以为此篇乃耕种之余，流观之间，随手记录，敷衍成诗，未必有政治寄托。”[2]

陶渊明《读〈山海经〉》其十：“精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。”对于这首诗，孙人龙《陶公诗评注初学读本》曰：“显悲易代，心事毕露。”

也有人认为是陶渊明以精卫、形夭自喻。然而袁行霈先生认为陶渊明不是感伤改朝换代，也不是以精卫、形夭自喻，而仅仅是借精卫填海的故事，悲悯精卫、形夭的徒劳无成而已[3]。

二、陶渊明的政治志向

陶渊明是古今隐逸诗人之宗，我们总是给他打上浓重的“隐逸”标签。同时受《五柳先生传》和《归去来兮辞》等作品影响太深，我们只看到他不与世俗同流合污的高风亮节，误认为他就真的只是“少无适俗韵，性本爱丘山”，而忽略了陶渊明从小就有的“猛志逸四海，骞翮思远翥”，有立功建业的远大志向。陶渊明尽管在辞去彭泽令后没再出来做官，但他绝对不是一个消极的出世者，他“常著文章自娱”，怀有报国理想，无奈进身无门。他把未曾实现的抱负含蓄地在诗文中宣泄出来，二十多岁就归隐田园，但并没有放弃自己志向。

从年少的陶渊明说起，陶渊明在《杂诗》篇有写道：“猛志逸四海，骞翮思远翥。”此处可看出少年陶渊明也有一颗建功立业的心。用“猛”字来形容自己的志向远大，同时用“逸”表明壮志超越四海之外，诗歌的磅礴气势也越发能说明陶渊明对功名的追求和渴望。可是，志向与现实的落差，陶渊明发出“日月掷人去，有志不获聘”和“少年壮且厉，抚剑独行游”的雄心和愤懑。感慨自己年少之时的壮志豪情没能得到挥洒，时光逝去，志向未能实现。陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸并不只是消极的逃避现实。

三、陶渊明对精卫精神的感叹

《山海经·北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰‘精卫’，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”[4]精卫的理想是填满东海，日复一日，除了以弱小的生命像浩瀚大海“复仇”，还是要提醒自己不要忘记最初的志向，所以会有“猛志固常在”。

其他人在引用精卫填海的例子时，大致有两种。第一种，表达自己像精卫永不放弃、不懈奋斗的精神。如：清代黄遵宪《赠梁任父同年》：“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任，杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”黄遵宪有“诗界革新导师”之称，被誉为“近代中国走向世界第一人”，是晚清爱国主义诗人和外交家，他用精卫填海的故事表明自己的志向符合自己的身份和理想，感伤国家被瓜分，渴望能东山再起，也表明自己会不懈努力。第二种是“可怜精卫是冤禽”，如岑参的《岑嘉州诗》：“玉颜溺水死，精卫空为名。怨积徒有志，力微竟不成。西山木石尽，巨壑何时平？”还有陈棣《蒙隐集》：“续梦聊欹枕，牵愁拟破琴。可怜精卫志，欲障海波深。”衔石难填沧海恨，可怜精卫是冤禽。惋惜精卫日复一日地衔石填海，却只像是徒劳无功而已，就算是填满沧海，心中所有的怨恨又怎能平复？“远石可竭海可满，精卫之恨何时断？”

按袁行霈的注本，选择“形夭无千岁”，而不是其他，意为“形夭虽亡，其猛志常在”。按照魏正申的说法和逯钦立的说法，陶渊明读《山海经》写下的十三首组诗应该是在他43岁左右的时候。在这一时期，陶渊明写“孟下草木长”的住宅环境，也写“种豆南山下”的耕作生活。“带月荷锄，怀不尽田家风月；而微风伴读，处处是理想寄托的自豪。”在这个观点指向下，再结合全诗来看，陶渊明不是出于对精卫的同情，而是感叹它“猛志常在”。陶渊明正处于不惑之年，考虑到陶渊明自己的生活状态和身体状况，说他“壮志犹存”，丝毫不为过。可以说，他在悲悯精卫填海徒劳与形夭徒存猛志的同时，更多的是感伤易代；也表明自己猛志犹在，壮心不已。

四、“猛志常在”陶渊明

神话由古代的人们集体口头创作，表现为对自然力量的崇拜与斗争以及对理想的追求。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民追求理想、征服自然的愿望。夸父与女娲的神话，讴歌了人类顽强的生命力。夸父的奋力拼搏，女娲的顽强抗争，显示了人类自身不可动摇的信念。理想与现实的矛盾无法调和，陶渊明借助神话故事的悲剧英雄来寄托自己愿望。如果只以田园诗人或是隐逸诗人来标榜陶渊明，忽视了其人性格的复杂性，呈现给我们的陶渊明则不再是鲜活的诗人。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”是归隐的陶渊明；“富贵非吾愿，帝乡不可期”是淡泊的陶渊明；“猛志逸四海，骞翮思远翥”是壮志雄心的陶渊明。“少年壮且厉”的陶渊明，归隐之后，还是“猛志固常在”，只是换了一种方式去表达自己的理想，将自己的壮志情怀寄托在诗文作品中。年少时满怀报国热情，可是现实给了他当头棒喝；在他明白雄心壮志不能实现且无力拨乱反正时，不愿与世俗同流合污，选择了归隐。无论环境多么恶劣，哪怕“环堵萧然，短褐穿结”，他也不复做官，这是对高洁志向的坚守。当然，归隐田园也未曾忘记心忧百姓，于是写了《桃花源记》，表达对美好生活的向往和对人民疾苦的同情，也是对现实的不满和悲泣。

陶渊明不是一个独善其身的人，而是会关心黎民苍生；他对高风亮节的坚守，与他渴望建功立业施展抱负的执着异曲同工，猛志常在，壮志犹存。