川苗丧葬仪式及文化内涵探析

李利

摘 要：随着经济不断地发展，各地区联系日益密切，各少数民族汉化程度也日渐加深。在苗族文化中丧葬仪式占有重要地位，也是苗族文化最能区别于其他民族文化的民俗特征之一。通过文献资料法，实地考察法等，描述川苗丧葬仪式。从仪式的功能作用阐释其文化内涵：在本民族内进行道德规范，增强川苗内部凝聚力，传承本民族文化。

关键词：川苗;丧葬仪式;文化内涵

中图分类号：F24 文献标识码：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.02.048

0 前言

在历史上由于不断的迁徙，使苗族较分散。同时又受到其他民族的影响，这使苗族社会的发展具有很大的不平衡性。不同区域的苗族也表现出许多不同的特点。苗族是我国人口较多、分布较广的少数民族之一。目前主要分布于以贵州为中心的中南和西南的各省市山区里。几千年来，一直以其悠久历史，分布广，文化丰富多彩，反抗性强而著称于世。笔者主要集中对四川苗族（简称川苗）丧葬仪式分析、研究。在民间，无论经济条件和社会地位有多大的差异，但丧葬仪式，一直按口传心授的传统做法延续至今。四川的苗族称自己为“蒙”，人口主要集中在宜宾市的兴文县、珙县、筠连县，泸州市的叙永县、古蔺县。通过文献资料法，实地考察法等，详细描述川苗丧葬仪式。从仪式的功能作用阐释其文化内涵：在本民族内进行道德规范，增强川苗内部凝聚力，传承本民族文化。

1 丧葬仪式

1.1 报丧

人死时，准备好鸣火枪或三炮，鸣放三响并放爆竹500响以上。鸣炮预示及时将亡魂送归西天仙界，客观上也向四邻亲友报丧。同时，焚化冥币，称为烧落气钱。四邻在听到炮鸣声后，纷纷来到丧家，慰藉哀思，商议丧事事宜，推举族内和寨内的能人组成治丧理事组织。待丧事理事组织落实后，确定入葬日期。随即派帮忙的兄弟分头前往远近各处，向亲朋好友口头讣告，通知届时来参加祭奠仪式。

1.2 寿殓

男死者的葬礼由第一子或第一媳妇主持，女死者的葬礼由第一媳妇或第一媳妇主持葬礼主要是为死者进行沐浴和整形手术主人剃头发、洗澡或擦干身体、闭上眼睛、舒展皱纹，并穿裹尸布、裤子、裙子、鞋子、绷带等。男性死者穿三件、五件、七件套，外套必须是长袍死者穿四、六、八副衣服，外套应为手绣图案的衣服金属、玻璃、陶器、沙子、塑料、钝器、锐器等不得掩埋裹尸布的全身是青色的腰部有许多蓝线有些人用燃烧的香棒在裹尸布上烧了一个小洞在阴间里，没有别的鬼魂会向死者借衣服如果死者的父母中有一人或以上还活着，至少裹尸布的内部必须是白色的，腰间绑上麻线以示孝顺葬礼结束时，尸体被放在从他住的卧室移走的门板上尸体被移到大厅，并根据男性的左侧和女性的右侧放置在一侧当给出方向时，尸体将被放入棺材中。

1.3 立四柱

成立治丧组织，商议决定治丧活动事宜就是“立四柱”。

殡仪馆馆长及其亲生子女敬拜后，死者为男性的，在丧葬活动中，由最近的一位叔叔和一位叔叔代为行使最终决定权;死者为女性的，由一位叔叔代为行使全部决定权。

确保总管负责所有的葬礼活动他的职责是主持丧葬仪式和习俗，行使总指挥、总协调、总决策的权力这个人应该熟悉丧葬仪式和习俗，并受到高度尊重。

明确指路师一人，由熟练掌握之路法事的人承担，负责指路。

确定掌祭师一人，由族内熟悉族史和祭亡事宜的人担任，负责祭祖、祭亡。指定掌坛师，由笙乐师、鼓手师、歌乐师共三人组成。

最后，当地有威信、有组织、有协调的人，可以互相响应，指挥人民担任执事负责具体执事的组织、指挥和协调，负责后勤生活保障和礼仪服务。

总经理召集上述四大支柱人员，共同商讨丧葬礼仪活动死者家属为上述人献了16厘米宽、80厘米长的小白（白布），跪下感谢他们。

1.4 指路

按照苗族丧葬观念，人的灵魂是不朽的人死后，靈魂要升天与先人载歌载舞，过永生的生活通往天堂的道路遥远而陌生，必须由向导指引否则，死去的灵魂没有归宿，就会沦为鬼魂，甚至扰乱子孙后代的正常生活秩序，因此，无论家庭经济状况如何，无论葬礼是隆重还是简单，这一环节都是必不可少的。

引路前准备好竹卦、弓弩、虫刷、供品和公鸡引导时，提供食物并放在死者面前的长凳上孝子跪在死者面前一般情况下，死者的大儿媳会拿着那把憔悴的竹火炬，一边点燃导游背着弓和弩，坐在死者面前，左手腋下抱着公鸡，右手拿着竹卦，声情并茂，哀声吟唱古老虚幻的古歌《指路歌》：第一部分讲述天地日月等万事万物的产生和人类的起源;第二部分告知亡灵上天堂的路线、途中注意事项、如何认识苗寨和祖宗等，同时指路师把公鸡掐死，将公鸡的灵魂交付给亡人，为亡人引路;最后一部分，讲述亡人生前如何受苦，死后又如何得到解脱。每一段唱完，以竹卦占于亡人遗体胸部上面与其对话。苗族认为，只有经过指路后，亡人才会真正地知道自己已死亡。

1.5 入棺

孝子将亡人遗体搂抬着绕堂屋逆时针方向转三圈，再顺时针方向转半圈后放入棺内。棺材半掩留隙，横放在堂屋正上方。

1.6 立坛柱

在为死者指路时，他的叔叔主持了祭坛柱的竖立他帮助工作人员阻止大厅中间地面上的石磨磨孔中竖立着一根生竹或生衬衫木，上面用竹条横绑着一根竹子，两端固定在大厅两侧的中柱上牛皮鼓设置在杉木与水平竹的交叉处，其高度以敲击方便为准芦笙挂在第六叉的冷杉或竹子上大祭司坐在矮凳上，等着在适当的时候给死人献祭。

举起祭坛第一座祭坛是“扫堂坛”意思是打扫大厅，准备精神大厅我们不要请主人用酒祭死人，也要请主人和祭坛的主人玩得开心音乐家吹得到处都是，开始慢慢地跳舞他先弹“几管之调”，再弹“祭坛之调”每座祭坛之间放一首曲子，然后负责祭坛的大师可以唱或吟唱内容适当的古歌，然后转到下一座祭坛，顺序相似第二座祭坛叫“祭祖坛”，又称“叔叔祭坛”死者子女的舅舅或舅舅请大祭司为他和死者饮酒，然后大祭司请他以与以前相同的笙乐声调升坛第三个祭坛是“引导祭坛”祭坛的首领请祭坛的首领为死者敬酒，然后自己开始祭坛声鼓的音乐几乎和以前一样祭坛升起后，正式投入祭祀仪式，分为官祭和客祭官祭主要是指道主、管家、伯父、伯父、伯父、祭坛主的祭祀在停棺期间，我们每天早上和天黑前祭奠一次葬礼前夜亲友前来悼念时举行的隆重而生动的仪式。

1.7 交牲

老人临终时，必须宰杀牛、猪、羊等牲畜，献给死者，以便带到阴间饲养。把动物带到门口，笙乐师吹奏交牲曲和压牲曲，掌乐师用灵卦与死者交谈并告知他们。当占卜师确认死者已被带走时，杀死牲畜宰后清理干净，剖腹，取出内脏，切去牛头、四肢，煮至半熟，交给掌祭师祭司，在厅堂或室外的器皿中献祭。

1.8 吊唁

葬礼前一天晚上，邻居、亲戚朋友都会来参加悼念活动。客人来后，孝子并肩跪在礼堂大门右侧，儿媳一代手持火炬在路口迎接，并将客人介绍进礼堂男主宾三次叩头，扶起所有孝子，在祭坛上斟酒祭奠死者，然后用酒继敬与掌祭师和其他相关人员，感谢他们的辛勤劳动。女宾客跟着领媳妇到棺材前悼念客人带来的大礼物放在祭坛的柱子下面。

1.9 御孝

指卸下儿女身上所负戴的节孝期间的一身素服，解除各种禁束，恢复其正常的生活和社会活动。其间，总管陈述《御孝词》，其主要讲述天地日月的形成，人类、各种农作物，各种生产资料等等。然后，我将向我的亲朋好友展示如何在关键时期照顾死者的孩子，以及如何妥善安排未来的事务随后，经理分别与指路师、乐师、舅父和叔叔交谈，表达了谢意，最后念《孝语》，提醒孝子如何保持孝道，记住他死后父母和老人的恩情。

1.10 封棺钩魂及安葬

棺材封棺前，近亲属对棺材进行了全面检查，查看是否有异物，并清理了遗骸。天刚亮，儿媳就点起了火把，孝子候孝，女孝哭灵。笙鼓乐奏响了《黎明之歌》，最后祭奠了死者，接着是《辞灵曲》，整个仪式结束然后切断祭坛柱，移去鼓、笙乐全息图，并通过棺材将其放在殿中最后，灵魂被勾住，与血缘关系的孝家聚集在一起孝子埋在地里，家里的长老或祭司长吩咐不死的人一个一个地祝福最后，埋葬死者。

2 川苗丧葬仪式文化内涵分析

在川苗传统文化中，丧葬仪式占据重要地位。人虽辞世，但是有灵魂存在。在川苗文化中认为，如果没有这些丧葬仪式，那么亡人就不能和祖先团聚，而是成为人世间的鬼且会给人世间带来疾病和痛苦。这具有浓厚的祖先崇拜观念。除此外，丧葬仪式还具有丰富的文化内涵。列维·斯特劳斯指出，仪式是宗教信仰文化中最长远的存在，通常可以从仪式背后清楚地看到某些蕴含的深刻含义。

2.1 民族文化载体

在原始社会时期就已经有苗族的存在，苗族是一个历史悠久的民族。在社会发展的不同时期，苗族都受到当时统治阶级的压迫和剥削，不断地迁徙，没有建立过自己的政权。直至新中国成立，苗族人民才走上社会主义康庄大道。所以，在苗族历史上没有形成自己的语言，川苗也不例外。没有文字的存在就意味着其文化的传承大多是靠言传身教。丧葬仪式在川苗文化传承和知识传授方面发挥举足轻重作用。在寿殓中，有哪些物件可以随身入葬，男性亡人和女性亡人分蘖应当如何着装、着装寿衣颜色及件数等都有严格的规定。从而以这种方式来体现川苗的部分丧葬文化。在川苗丧葬仪式中有御孝的环节中。此时总管需要陈述《御孝词》，在《御孝词》里包括苗族的祖先迁徙历史、苗族的传说等。虽然没有文字的记载，但是在这些仪式中能让川苗的历史在一代一代人中口传下来。在丧葬的整个过程中亡人的子女、媳妇及女婿都必須参加每个祭祀仪式、尽职尽孝，这种对长辈孝顺的观念在言传身教中传承下来。这样在耳濡沫然中，川苗文化得以传承。

2.2 族内凝聚力纽带

在川苗族内，丧葬不仅仅是亡人一家人的是事情。从报丧到最后的安葬，整个丧葬仪式中都是由四邻及亲朋好友的参与。这加强了个体之间及个体与整个社会之间的联系，增强族内各部分之间的凝聚力。譬如，报丧需要鸣炮三响，团邻听到后都纷纷来慰藉哀思、商议确定治丧理事组织。这个过程体现了川苗民族内部的文化认同，增强凝聚力。再者，立四柱主要是商议决定治丧活动事宜，分别确定丧葬活动决断权者、总管、指路师、执事，这些人在整个丧葬仪式中需要相互协调、合作以确保丧葬仪式正常进行。在整个丧葬仪式中，族内各成员之间相互合作，形成了共同心境，情愫，精神意识得到有效的统一与强化。从而，进一步增强川苗内部凝聚力。

3 结语

苗族是我国最古老、历史最悠久的民族之一，可是并未形成自己的文字。没有文字记载其历史文化却没有影响其历史文化的传承。在川苗传统文化中，丧葬仪式一直都很重要并且没有因为民族的迁移而逐渐消亡。因为仪式是人类赋予内涵与价值的特殊行为。丧葬仪式是川苗民族文化载体，传承族内文化;丧葬仪式增强族内凝聚力，让川苗人的信仰情怀、精神意识得到有效的统一和强化;丧葬仪式维护族内秩序，约束族内的行为规范。

参考文献

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