卢梭体育美学思想初探①

徐妹妍

卢梭体育美学思想初探①

徐妹妍

（哈尔滨体育学院体育健康与人文学院，黑龙江 哈尔滨 150001）

经过漫长时间的实践累积所产生的体育美学思维要上溯到卢梭，卢梭是现代性西方审美理论的源头，体现出一类明确性的道德意蕴与伦理倾向。现如今，建构体育美学概论，仍需汲取历史思想的养分，

卢梭；体育美学；道德思想

卢梭美学思想不仅对伦理提出美和艺术的要求，提倡“美”受道德的他律，又崇尚感性的表达艺术作品，承认“美”自身具备独特的逻辑方法。此种悖论正好将西方的审美古典方式转化成浪漫过渡阶段的内在冲突。古典和浪漫美学最大的区别就是：通常古典美学主要将道德当成判断艺术和美的主要尺度；二而浪漫美学并未将外在道德因素当成艺术主要的判断标准，对美和艺术独立的自足性给予承认。属于卢梭该时期最具代表性的人物，他的美学思想正好印证了转型西方审美范式新型时期的思想理路。

一、强调身心全面发展的和谐美

鉴于人类的历史层面而言，具备长期吸引、围绕积极追逐与探究的永恒主题，这即为要想挣脱各类奴役的牢笼，真正实现全面、和谐及自由的发展。历史上存在诸多教育家、思想家明确地将人和谐、自由及全面的发展，当成自身憧憬的标准，并将该目标的实现度，当成对社会不断发展与人类逐渐进步主要的衡量尺度。也是为了资产革命阶级唢呐喊的教育家与启蒙思想家，卢梭作为其中较为明显的一个。所以，人要想更加和谐、全面且自由地发展，属于卢梭建构其体育美学思想理论与基石的主要入手点。所谓人全面、和谐的发展，实质上就是诸多层面的均衡发展，如德智体美，卢梭认为，唯有全身心和谐及全面的发展，才属于完整的一个人，而体育为人类带来的灵敏的审美感官，丰富地审美情感，作为完整人类构成中不可缺少的一部分。

卢梭身心和谐发展的体育美学思想，作为对封建神学灵肉的对立、社会缺乏平等文化与分工发展对人类个性的摧残及压抑，这是约束人类自由和谐发展所提的。

在黑暗漫长的中世纪，封建的神学将人类的肉体当成“灵魂监狱”，人类肉体属于一种罪恶，作为人类纯洁精神的阻碍，只有身毁绝欲方可挣脱世俗的诱惑，进而蔑视与反对锻炼人类的体格。此种戕生论正好违反了人类的天性，让人类坠入了阴森悲惨与槁木死灰的境地。卢梭为此种灵魂和肉体二者无论是激烈地抨击，指出灵魂作为人类肉体的基础，二者是相互统一，不可割离。所以，他热情地称赞希腊人健美的体魄，要求将人类健美体魄的发展当做人类全面发展主要的构成产分。卢梭以为“体质愈加衰弱，人类也就愈加迫切；而体质愈加强壮，其便会越能忍耐”。在他的意识中，强健的身体作为优良品德的基石，将一切邪恶之徒当成健壮的儿童，与现实极为不符，所有的邪恶皆是体弱形成的。之所以体育必须实施，先是为了自身的幸福着想，体质康健作为人生追求幸福的主要凭籍；其次，为顺应生存中日渐激烈的竞争，不具备健壮的体魄便缺乏了最基本的奋斗与生存条件。重点还有卢梭认为，身体健康作为人类身心健康、和谐发展必备的条件。他以为，具备良好地身体作为理性的发展基础，若是不具备健壮的体质，道德与智慧也就无所附丽。人类在自然的情况下，身心势必会和谐全面的发展，身体活动量越多，心灵也就愈灵敏，人类身体与理性属于共同增进及相互促进的。卢梭曾说过：“为学会思想就要锻炼人类的四肢，人类感知与各类器官，由于其作为智慧的主要工具；为尽可能地对这些工具加以运用，就要供应相关工作的体质非常健壮。因此，人类的理解能力不但并非偏离自身独立产生的，则是具备健壮的体质才能让人具备正确与灵敏的思想。”而针对一些体质较弱的人体而言，其的精神也势必会紧跟着衰弱。

在卢梭的心中，身心发展和谐美的基础楷模即为他倾注了所有学生的审美理想：“至于卢梭的学生，或是更确切的表明一点，自然学生从小就开始锻炼自身；这样就能同时锻炼人类的头脑与身体。并且其始终依据自身思想而并非依据其他人的思维采取的活动，因此，其逐渐结合了自己头脑与身体的作用，他身体越健壮，也就会变得越有见识与越聪明。此种方式能够让他们将所获取的一般人类以为无法同时拥有的东西；得到很多伟人都具备的体魄与智力；并得到哲人的力士精力与理解能力。”

卢梭认为，人类具有完美的体魄作为品质、心灵、情感及智慧等内在素养最基本的物质；人类自身的内在美相反深化完善了人体美；二者在动态锻炼人体中日渐完美、和谐，这才是卢梭教育家体育美学思想最精髓之处。以卢梭的话来讲，若是想对学生智慧进行有效地培养，需先对其支配智慧的体力进行培养，逐渐对他的身体进行锻炼，让他的身体更加强健，方便他更加智慧又理性的成长，可以凭借他的精力不停地活动，还能凭借自身的理性做人。

二、游戏运动和人自由的发展

在儿童游戏运动中重视获得审美的情感体验与获取自由的生命表现方式，这是卢梭体育美学另外一个重要的思想。

“自然观”作为法国教育家卢梭思想当中的重要观念。他坚决反对通过任何方式对儿童个性方面的压抑形式，对儿童自由造成束缚，强迫儿童一味盲目的顺从，呼吁对儿童自由的天性给予尊重，为其供应充分活动的条件，卢梭还认为，基于游戏运动宽广的天地中，可将儿童独具的那份自由天性加以展示。为此，他大力倡导儿童应积极地参与球类、跑步、舞蹈等一些游戏，儿童在呐喊、跳跃、拼抢及奔跑的过程中，不但能够使他们的速度得到发展，体力及耐力灵活等，重点还能使他们的理解能力与个性得到发展，并让他们的情感更加丰富，获取良好地审美教育与体验。

卢梭强调游戏作为一类能够满足儿童自由天性的一种活动，他曾说过：“不管哪种游戏，唯有让儿童相信这只是一个游戏，他们就没有任何怨言，甚至于开心的接受游戏中的困难。但若不这样的话，他们还是会感觉到痛，而且是泪流满面的痛。如挨打、挨饿、身体精疲力尽，这对野蛮的孩子眼里是一种乐趣。”在游戏中在大部分儿童意识中属于一种不务正业，但在美学家的眼中，正呈现出游戏潜在美的主要方面，也就是人自由生命的活动方式。还有的学者以为人类具备感性与理性的冲动，但是在实际当中次二者遭受着一定的限制，要想变成一个具备完美人性的人格，必须结合二者，游戏冲动即为二者实现结合的中介，其基础特征在于挣脱各类外在因素的束缚，实现自由地活动。此种自由活动的形式，人类感受到从身心全面开展引发的精神愉悦，进而让人类统一理性与感性。因此，人类各项情况下即是游戏，唯有游戏才能让人类逐渐完美的同时实现双重天性的发展，可以说唯有当人类作为完美意义上的人类，其才能游戏；只有人类在游戏中，才能成为完成的人类。

三、体育运动和审美感知

人体机能与器官通过体育锻炼增强其感受美的能力，这是卢梭体育美学思想中非常重要的内容。审美感受指的是在审美活动当中人类理解、情感、想象及感知等要点和谐的运动审美感受基础作为其感知气管与丰富性的灵活性。如同马克思所说的：“唯有音乐感耳朵与感受美的眼睛”，才能体验到美的感受。但卢梭认为，唯有在体育活动变化、剧烈运动、动态化运动中，才能将人类所有机能与感官感受周边世界的能力调动出来。他曾说过：“通过在锻炼当中，我们能够学会如何对自身体力合理运用，并了解到我们身体周边物体之间的关系，还能学会如何对符合我们感官应用的工具加以掌握。”这样既是对人类体力的一种锻炼，还是所有指挥体力感官的一种锻炼，要想让每种感官都能各尽其用，需通过该感官所得到的印象对其他感官得到的印象进行核实。若是养成一种习惯，预先都能将自身所有的动作效果想象以下，并依据自身运动经验改正错误，这样就会获得更多的活动时间，而且变得更加聪明。卢梭将体育赛跑活动生动而具体的进行描述，如何提升儿童的观察力，并促使他们的视觉感官完善发展，提升其应变力，并在儿童在体育运动中得到很大的美感与美感。通常现代化的美学家都将人类运动感当成五官以外的感受器官，并以为运动感作为人类感受美的主要能力。敏锐而正确地感官活动与大脑丰富地运动力，作为人类形成审美心理结构的必备条件与物质基础。

总之，卢梭是一位独特的体育美学家、思想家，他不仅对人类身心全面及和谐发展给予重视，重点还对体育运动教育儿童的美感与审美心理的构建特别重视，也就是说通过游戏运动培养人的美学价值。如同卢梭教育理念与政治理念形成人类共同拥有的财富，卢梭体育美学思想作为既珍贵又有利于人类发展的文化遗产。我们需要对这份遗产给予正确地对待，汲取其中的丰富营养，以此为我国体育事业的发展提供服务，毋庸置疑，这势必具有较大的实践性与理论性意义。

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黑龙江省省属本科高校基本科研业务费科研项目《道德政治视野中的卢梭体育美学思想研究》（2018KYYWF-FC09）。

2019—12—20

G642.0

A

1673-4564（2020）01-0027-03