弘扬地方文化 发掘教育功能——以永州地域文化为例

吴同和

一

我是江苏兴化人，7岁 （1948）随父母离开家乡，经长沙辗转而至于湖南永州。1963年7月，从高校毕业，步入杏坛，2001年退休。2000年跻身地方文化研究大军……转瞬间，七十有八矣！过往如梦，惊华发覆盖；江河若奔，愧浮生蹉跎。冥思苦索，获七言八句：

儿时揖别家乡水，求学传人湘楚中。

柳子桥头参钓雪，帝虞陵下诵南风。

穷经究典频怀古，染翰操觚偶致工。

勤勉劬劳常自励，清心寡欲度春冬。

近年来，或 “参钓雪”，或“诵南风”；渐感湖南永州虽为南蛮之地，历史文化积淀却非常厚重。宁远舜帝、江华盘王，俱帝王级人物；赐福汉瑶黎庶，施仁朝野官民。道县周敦颐，宋明理学鼻祖；零陵怀素，狂草独步儒林。柳宗元诗文作品，妇孺皆能上口；现当代名人李达、陶铸、江华，都是永州子民……江永上江圩女书，世界级非物质文化遗产；祁阳浯溪碑林，居全国碑林之冠，大小碑碣计505方，其三绝碑 《大唐中兴颂》 （元结文、颜真卿字、浯溪石）乃稀世之珍。考古发现，道县玉蟾岩古栽培稻距今约1.4～1.8万年，是人类最早的人工栽培稻标本；陶片距今约1.4～2.1万年，比世界上其他任何地方发现的陶片都要早好几千年！纵横上下，聚焦永州，由衷感叹： “人神怀古频说稻，尧舜寻根每誉陶！”意谓人神怀古，华夏寻根，定位永州，保准没错！

能在自然人文景观如此繁复特异的环境里教书育人，何其荣幸。作为教师，弘扬地域文化，发掘教育功能，责无旁贷。

然则欲弘扬，须了解，须参详，须研究，须整理；须透过自然人文景观表象，深入到文化内层，以寻求其深厚内涵，方可由感知而渐进为悟觉，从具象以至于抽象，进而上升至理性层面。积蓄达到一定的深广度，才有可能将自己的顿悟偶得诉诸文字，让更多的人了解永州，热爱这片人杰地灵的神奇土地。

另一方面，任何一处自然人文景观，都是一份资源。既是旅游资源，也是文化资源，更是教育资源。说到底，应该是教育资源。如山水胜境，既可陶冶情操，也可培养游人热爱祖国的情感，更是一份教育资源，可以化育子孙后代，培养健康情操。韶山、井冈山、延安瑞金、湖南屈子祠、雷锋纪念馆、南岳忠烈祠等，都是爱国主义教育示范基地，走进去，游学考察，仅止于五官愉悦吗？

我的永州地方文化之旅，始于20年前。眷顾过往，获取的教育，一言难尽；而 “了解” “参详”“研究” “整理”的点点滴滴，恰如雪泥鸿爪，些许印痕，回视则感慨万千！

加入舜文化研究大军后，多次拜谒宁远九嶷山虞帝圣殿神像，参加省市祭舜大典及舜文化学术研讨。聆 “南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”之圣乐，似穿越时空隧道，进入 “大同”之境；思虞帝内圣外王之精神事功，圣帝明君的高风亮节有如九嶷山清风，扑面而来，心灵遂得以净化，悟觉也逐步升级。有了一定数量的 “积蓄”之后，退而研读四书五经及 《虞舜大典》相关论述，认真理解消化，久而久之，终于提炼成几个观点，不揣浅薄，呈之同好以请益。为展现一代圣人的帝王理想和贤圣胸怀，用心探寻 《南风歌》 《卿云歌》的隐含密码，阐述 “内圣外王”之大同理想与 “解愠阜财”的关联；欲论证 “舜帝一生，修身治国，以德服人，救苦救难，造福万民，恭谨劬劳，兀兀穷年。其仁孝德义已臻‘圣’ ‘神’之境，故尔为百姓万民崇仰”的结论，便借助资料和学者研究成果，以追溯 “图腾衍化与虞舜崇拜”的历史进程。展示内圣外王功德后，辩议虞帝为政之道第一要著是 “仁孝维系家国和谐”的命题；另一方面，阐发舜帝坚持执行 “宽猛相济，恩威并施”的政策，故致政治清明，国泰民安的方略……以上认识，均收录在 《船山学刊》等高校学报。荣幸的是，结合大舜德孝感地动天的论文 《修身行孝 养性致和》及书评 《寻根溯源论虞舜》《〈湘妃怨〉赏读》，诗文欣赏 《舜庙千秋在 人神共仰之》等，得以在高校学报发表；“舜文化系列论文”（5篇）荣获2015年“永州市第六届哲学社会科学优秀成果”三等奖，《宽猛相济 恩威并施——古代德治法治摭拾》，荣获“2015年在全省改革进行时的 ‘思与行’暨第六届湖南省社会科学界学术年会论文”二等奖。《千秋伟业 万代圣君》的网络讲座吸引了不少听众前来围观点评，还有多篇论文、随笔、诗歌发表在湖南省舜文化学会会刊 《舜文化研究与交流》及 《语文报》《潇湘》等报刊。

常年生活在永州西山脚下，愚溪河边，耳濡目染， “福我寿民”的柳子精神深深感动了我。于是潜心研读柳宗元诗文，积极接受并传播柳子精神。近年来，瞄准柳宗元“永州心态”和柳宗元部分诗文，进行辩证分析和文本解读，提出了自己的看法，有数十篇论文发表在《湖南科技学院学报》等高校学报及全国各报刊。主编 《柳宗元研究大系·晋湘篇》，受聘勘校 《湖南科技学院学报·柳宗元研究 （1980—2005）》，编辑永州市柳宗元研究学会会刊 《柳宗元研究》，参与 《柳宗元诗歌注评》的写作。在永州市电视台 “潇湘讲坛”开展 《抒怀言志 彪炳千秋》的电视讲座，应聘在网络主讲 《投迹贬谪地 寄情山水间》，担任湖南科技学院人文学院师生举办的 “走近 ‘千万孤独’的行者柳宗元”讲坛活动的主讲嘉宾。与湖南永州、广东清远、江苏南京等地中学师生交流学习柳宗元诗文的心得体会。在永州几所中学，创建并指导柳宗元研究课题，指导编写校本教材，组织师生开展形式多样的柳学活动……

王子安 《滕王阁序》曰：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”无数事实说明，“物华”有赖 “天宝”，“人杰”方显 “地灵”。近年来，我开始关注永州的 “人杰”及其作品，大力宣传这些作家作品。曾为湖南科技学院七教授编著的 《潇湘文化概论》和民进湖南省委文化出版专委会常务副主任、锦绣潇湘文化创意产业园创始人易军与陈毅丹合编的 《永州探秘》《循着徐霞客足迹游学永州》终审全部书稿，为本土多位作家的学术专著及文学作品进行赏析点评。如学习陈弘 《追寻理想的大学》，即推导 “真知灼见＋身体力行＝成功”公式的合理性；披阅唐之享 《岁月诗痕》咏物诗，旋体味其 “寄情寓志，脱化生新”的功力；品鉴陈仲庚 《本土文学：溯源与评论·本土作家评论》及论著 《寻根文学与舜文化根源性地位》《舜文化传统与和谐境界》，对其 “品类拔萃 鉴优溯源”的写作特色加以演绎；鉴赏杨金砖专著《潇湘文学散论》《潇水流域作家作品研究》及散文集 《迷失的归途》，对其弘扬本土文化的成果予以肯定。

二

易军、陈毅丹合编 《永州探秘》，参阅了大量相关著作，综合借鉴，汇萃集精，殚精竭虑，勤奋写作，成功地将永州山水景物与人文景观融为一体，比较全面客观地描述了 “永州之野”的绚烂多姿，也颇有见地地破译了部分 “永州之谜”的玄妙神奇。该书以 “文化”为纲，以 “一个帝王”（舜帝）的传奇、“二条江水”（湘江、潇水）的蕴蓄、“三座名山”（舜皇山·人文、九嶷山·风水、阳明山·佛教）的人文、“四大文化品牌”（柳文化、瑶文化、女性文化、书法艺术）的流布、“五条文旅主线”（思想之源、爱情之源、人文之源、民俗之旅、生态之旅）的开发为目，将好生态、好风光、好物产与较深层次的文化渊源相互交融，相互勾连，图文并茂，叙议结合，探寻了中国历史文化的发展轨迹，形象地解读了永州这本 “书”的厚重与精彩，彰显了永州在中国文明进步史上占有的重要地位。

三

如果说 《永州探秘》是全方位介绍永州风土人情的通俗读物，那么，被列为全国普通高等教育传统文化重点推荐教材的 《潇湘文化概论》（北京：中国出版集团现代教育出版社.2016.6第一版），无疑是一本研究潇湘文化的理论教科书。

这本书，由湖南科技学院原党委书记陈弘教授领衔主编，湖南省舜文化学会会长陈仲庚、湖南省濂溪学研究会会长张京华、中国柳宗元研究学会秘书长杨金砖等七位教授合力编写。2016年秋季起，被列为湖南科技学院大一新生教材。三年多来，学生反响强烈。实践证明，该书对于弘扬永州地方文化，有不凡贡献。

关于编写 《潇湘文化概论》的动因，陈弘在书序 《不到潇湘岂有诗》写道：

在永州生活和工作，是一次极为珍贵的发现美、感悟美的精神之旅。我常常迷恋于潇湘之灵秀，感动于山川之奇峻，震撼于文化之厚重，仰止于这片神奇的土地所孕育的历代风流人物。每当徜徉潇水河畔，驻足阳明山巅，流连舜皇古道，远眺九嶷白云，总是情不自禁喟叹大自然的鬼斧神工，感怀历史长河的波诡云谲……

永州地方文化是湖湘文化的重要源头，也是中华民族文化的重要组成部分。为了不负大学文化传承使命，培养学生的人文素养和家国情怀。经我提议，与陈仲庚先生、张京华先生、杨金砖先生一拍即合，联合我校长期从事永州地方文化教学研究的六位教授和一位副教授，历经近一年之久编著了本书。

——《潇湘文化概论》01页

《潇湘文化概论》在技法方面，其演绎推论，有别于一般通俗读物。教授们成功地将独具地方特色的舜文化、柳文化、濂溪文化、瑶文化、女书文化、碑刻文化等文化因子集于一册。从不同侧面，全方位多角度地述说永州山水人文：“山水蕴蓄人文，人文不离山水”，山水人文，水乳交融，密不可分。作为教材，予学生五官愉悦之后，可使之上升至理性层面，实现 “不负大学文化传承使命，培养学生的人文素养和家国情怀”的终极目标。批阅教材，还可发现，由于各位教授行文各具特色，“八仙过海，各显神通”，因而 《潇湘文化概论》呈多元多彩之象，可满足学生在获得整体感悟的基础上各取所需。

陈仲庚教授善寻根溯源，多方求证。为彰显大舜仁孝之德、内圣外王之功，解读 “天下明德皆自虞帝始”之意，“德祖大舜·修身立诚·舜帝心传”章采用叙议结合，寻探刨底的技法，令人耳目一新。以下两段阐释补注，以儒家道统训诂 “允”之各义，点明 “诚” “信”同义，虞舜之形象呼之欲出矣！

关于柳宗元的 “心路历程”，陈仲庚教授借助 《江雪》《湘口馆潇湘二水所会》二诗，进行深层次剖析，柳宗元永州十年之复杂情思，昭然若揭矣。他认为，柳宗元所描写的 （“千山鸟飞绝……”），不应该全是实景，更多的是他当时心境的 “外化”；而 《湘口馆潇湘二水所会》之 “九疑浚倾奔，临源委萦回……杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀”，乃是柳宗元 “因景而生情”的流露。故 “渔父” “羁鸿”者，实指之外，另寓深意。这个看法，很有见地，非常中肯。

张京华教授习惯引经据典，稽古发微。“濂溪风范”“碑刻书艺”两章无不显示这种风格。如 “濂溪风范”章篇首几句话：

濂溪先生留下两个儒家故事，一为 “窗前草不除”，一为 “孔颜之乐”。

《二程遗书》载，程颢曰：“周茂叔窗前草不除，问之，云：‘与自家意思一般。’”

《通书·志学》曾说：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”《二程遗书》又载程颢曰：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？”又载程颢曰：“某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有 ‘吾与点也’之意。”其后程颐弱冠上书阙下，闲游太学，作 《颜子所好何学论》，深得胡瑗激赏。《宋史》称：“二程之学源流乎此矣。”

——《潇湘文化概论》117页

短短百余字，引古籍 《二程遗书》《通书·志学》《宋史》等3本，古文 《颜子所好何学论》1篇，援古人语辞达7处。均信手拈来，句句中的。

其他教授，风格俱各有千秋，遂致 《潇湘文化概论》精彩纷呈。杨金砖教授重铺叙，工缜密。“文化名城”，“名”在哪里，沿革怎样，有何胜迹，有何文化；“水韵潇湘”何来？其 “名”其 “源”其“景”其 “文”其 “情”若何？杨教授说得一清二楚。周甲辰教授状“山魂苍梧”，寻踪觅魂，将五岭、苍梧、九疑、阳明、舜皇诸山合为一体，令人浮想联翩。潘雁飞教授集祁阳祁剧、零陵花鼓、祁阳小调、盘王大歌、瑶家长鼓等 “戏曲歌谣”于一章，客厅花屏般，五光十色，令人叹为观止；杨增和教授话 “女书传奇”，从来源、形体、内容、习俗、传承等五个方面阐述，有根有据，令人大开眼界；谷显明教授撰 “古城考古”，集事例，汇考证，为读者了解古城之古提供了诸多资料和佐证，令人大受启发。

《潇湘文化概论》，问世而至今，已经4个年头，实践证明，由于它成功地坚持 “文旅融合”的原则，从旅游资源中最大限度地发掘文化资源，加以抽象推演，进而形成为教育资源；由于本书有叙有议，新见迭出，比较通俗易懂，可予读者以较为完备的 “潇湘”具象体验和整体认知。因此，较之其他众多同类编著，《潇湘文化概论》更多地发挥了更大的教育功能，非常难能可贵。