秦观韩愈论

摘  要：目前对“韩愈论”的研究主要集中在北宋古文家和清朝桐城派对其的接受和评价，本文通过对秦观韩愈论的论述，进一步丰富和完善“韩愈论”这一领域。从秦观对韩愈“道”与“文”方面观点的接受，我们了解了他对韩愈道统和文统成就的肯定。秦观认为韩愈是道统的继承者，传续与发扬了三代以来的正统儒学;韩文是“文之集大成者”，遣词落笔，曲尽其妙，达到了空前绝后的顶峰。二人相似的个性与经历也是秦观如此推崇韩愈的重要原因。

关键词：秦观;韩愈论;道统;文统

作者简介：王培瑶（1996-），女，汉族，山西大同人，兰州大学文学院18级中国古代文学专业在读研究生，硕士学位，研究方向：唐宋文学研究。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-03-0-02

有关韩愈的接受和影响情况的论述，主要是北宋古文家和清朝桐城派文人对其的承续和创变。本文关注北宋文人秦观对韩愈的评价和接受，进一步丰富和完善“韩愈论”这一研究领域。

一、“道济天下之溺”

“道济天下之溺”语出苏轼《韩文公庙碑》，原句为“文起八代之衰，道济天下之溺”[1]，体现了苏轼对韩愈在“道”与“文”上贡献的肯定。欧阳修也称赞其“扬雄韩愈氏”[1]，欧阳修在《徂徕石先生墓志铭并序》中云：

其为言曰：学者学为仁义也。惟忠能忘其身，信笃于自信者，乃可以力行也。以是行于己，亦以是教于人。所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈氏者，未尝一日不诵于口，思与天下之士，皆为周、孔之徒，以致其君为尧、舜之君，民为尧、舜之民，亦未尝一日少忘于心。[1]

颂扬者认为韩愈就是当世道统的继承者。《原道》有言“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道”[2]，重新抬高孔孟仁义之道的地位。韩愈处处以传道为己任，宣扬儒家相承袭的正统观念，他言及“道”有如下论述：

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。” [2]

秦观在进策中有言“从先王之业，承文考之志”[3]，“此数子者，皆内有以自信，外有以信于人，仰无所愧，俯无所怍”[3]“君子信道笃，自知明”[3]“通当世之务，明道德之归”[3]“夏、商、周之兴也，治教政令，既本于道德之意”[3]。他所推崇信奉的同样是儒学道德仁义之说，追求致君尧舜，主张自三代延续下来的“为政以德”的仁政观念。君子要修身修心，达到完善充实、无愧于人，仁义礼智信皆备于身，成为有益于社会的道德典范，以此推行政令，成为国家的股肱之臣。

在秦观诗文中，“扬马操宏纲，韩柳激颓浪”[3]“何如屈曲韩夫子，不信神仙白玉丹”[3]，对韩愈力排众议推行儒学正统，攘斥佛老邪说不吝褒扬。称赞其“道”巍昂宏阔。引用韩愈的话有两处，“韩愈曰：圣君所行，即是故事，自古岂有定制也”[3]“韩退之与陈给事书云：始之以日隔之疏，加之以不隔之望，以不与者之心而听忌者之说，阁下之门由是无愈之迹矣”[3]，均为追求圣君贤臣之言，由是可想见秦观心目中的韩愈的言行和形象。秦观引用韩愈文中关于为人为政的论述共10处，如“虽云金石资，未免儿女情”用“方为金石姿，……无为儿女态”[3]“君今又复去，冀北遂空群”用“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”[3]“罇前倦客刘师命”用“生名师命其姓刘，自少轩轾非常俦”[3]“寡闻见，暗机会”用“此天资忠孝，郁于中而大作于外，动皆中于机会”[3]“著为一切之令，取济期月”用“用此取济，两得利便”[3]“望之如高山深林而莫测”用“见王于北亭，犹高山深林，巨谷龙虎，变化不测，魁杰人也”[3]“青天白日，奴隶亦知清明”用“青天白日，奴隶亦知其清明”[3]“赞元经體”用“赞元体经，不治细微，天子敬之”[3]“翩然鹄止于碧梧”用“翠竹碧梧，鸾鹄停峙”[3]“夫人性卓荦，斩斩不为儿女事”用“持官持身，内外斩斩”[3]。不论韩愈还是秦观，都敬仰坚毅忠孝的高尚人格和清明正气的政治局面，体现了秦观受到韩愈的影响以及对其为人为政观点的接受。

二、文之集大成者

秦观认为韩愈是“文之集大成者”，他在《韩愈论》云：

钩列、庄之微，挟苏、张之辩，摭班、马之实，猎屈、宋之英，本之以《诗》、《书》，折之以孔氏，此成体之文，韩愈之作是也。盖前之作者多矣，而莫有备于愈;后之作者亦多矣，而无以加于愈。故曰：总而论之，未有如韩愈者也。然则列、庄、苏、张、班、马、屈、宋之流，其学术才气，皆出于愈之文，犹杜子美之于诗，实积众家之所长，适当其时而已。[3]

韩愈之文既有洋洋洒洒的浪漫情怀，又有庄重本色的儒者风范，积众家之所长，是为文的最高境界。秦观在诗文中借鉴韩愈语词典故达30处，例“廉纤晚雨不能晴，池岸草间蚯蚓鸣”用“昔我莳青秧，廉纤属梅雨”[3]“磝磝青嶂横”用“山磝磝其相轧，树蓊蓊其相摎”[3] “兀兀原头烧”用“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没”[3]“??曾未觉”用“水??循除鸣”[3]“饤饾盘飱亦时欲”用“或如临食案，肴核纷饤饾”[3]“雾阁云窗人莫窥”用“云窗雾阁事恍惚”[3]“鼎张彭亨腹”用“豕腹涨彭亨”[3]“遗我飞霞佩”用“乞君飞霞佩”[3]“愈知宇宙宽，斗觉东南壮”用“吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加”[3]“不堪春解手，更为晚停舟”用“解手背面，遂十一年”[3]“山浮海上青螺远，天转江南碧玉宽”用“水作青罗带，山为碧玉簪”[3]等。

秦观在《五百罗汉记》里有“余家既世崇佛氏，又尝览韩文公《画记》，爱其善叙事，该而不烦缛，详而有轨律，读其文，恍然如即其画”。秦观眼中韩愈之文遣词落笔，曲尽其妙，可以惟妙惟肖地表现“难写之景”和“难言之境”。因是秦观反复研读韩文，达到了烂熟于心的程度，自己提笔为文时也就脱口而出其中的表述方式，《淮海集》中屡屡化用韩文词句也就不足为怪了。

并且韩愈和秦观有着相似的文学观念和审美趣尚，秦观“拈笔古心生篆刻，引觞侠气上云空”用韩愈“孟生江海上，古貌又古心”[3]句。欧阳修曾于《记旧本韩文后》云“其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世”[3]。欧阳修还在《苏氏文集序》云：“予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。”[1]称赞韩愈一洗五代积习，回归古雅典重的散文风貌，以恢复先前的儒学道统。李廌《师友谈记》云：“少游之文，辞虽华而气古，事备而意高，如钟鼎然，其体质规矩，资重而简易”[3]。可知“古”是韩愈、秦观共同的文学理想与追求。韩愈与秦观溯“古”之道，以“古”为范，为文自然颇有“古”风。然而韩愈实际并不是主张回归于古代，而是在借鉴基础之上的另一种变革和超越。《宋代诗学通论》指出“宋代士人……是作为一个文化群体登上中国历史舞台的，内心深处有一种维系中国正统文化的使命感”，唐宋的儒学已经不是拘囿于汉儒的政教说，而是士大夫基于文化传统所体现出的新面貌和新思想，“显示出士大夫对人生存在困境的自觉超越”。[4]

三、相似的个性和经历

《宋史·秦观传》云：“秦观字少游，一字太虚，扬州高邮人。少豪隽，慷慨溢于文辞，举进士不中。强志盛气，好大而见奇，读兵家书与己意合。”“观长于议论，文丽而思深。”[5]宋祁《韩愈传》云：“（韩愈）操行坚正，鲠言无所忌。”[1]二人皆好议论，“慷慨溢于文辞”，个性坚正，不苟合于流俗。韩愈“发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务”“自以才高，累被摈黜”[6]，先因极论宫市之弊被贬连州阳山令，又因上书谏迎佛骨被贬潮州刺史。秦观因涉及党争，“绍圣初，坐党籍，出通判杭州”，后又“论其增损实录，贬监处州酒税”，之后又徙郴州，继又徙横州，徙雷州。屡次贬谪使得韩愈和秦观笔端都有一种郁郁不平的愤激之气。

秦观个性经历与韩愈有相似的一面，在创作上同样有所体现。化用韩愈“由来钝騃寡参寻，况是儒官饱闲散”为“儒官饱闲散，室若僧坊静”[3]“犹恨真人足官府，不如鱼鸟自飞沉”[3]，化用“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪”为“上天何曾有官府？鸾凤日日遭鞭扑”[3]，化用“吾党侯喜字叔起，呼我持竿钓温水”为“与君涉世网，所得如钩温”[3]，化用“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”为“一封暮别云间阁”[3]“感慨诗三百，流离路八千”[3]。基本上是对自身仕途为官境遇的牢骚不满之语，想要实现自己的政治理想。以儒自命却在朝被忌，甚至屡遭贬黜，韩愈与秦观自然不免有所埋怨。

韩愈写过《送穷文》，秦观仿其体写过《遣虐鬼文》，韩愈想要送共处四十余年的“五穷鬼”远离自己，五穷鬼云：“唯我保汝，人皆汝嫌”“人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨”“小人君子，其心不同，惟乖于时，乃与天通”[2]。最后穷鬼劝服了韩愈，依然与之为伴。秦观得“痎虐之疾”梦见五鬼跳踉而进曰：“惟子昔年，学道名山”，而今“随世上下，金镕木揉”“交亲指议，传笑十九”，被处士叱曰“好恶我无，与天下俱。故造物之父，与吾并驾而游，固非汝曹知也”，最后眾鬼“相视失色”，“处士寤，亦失厥疾矣”[3]。事实上，这两篇均为韩、秦内心由愤激到平静的自我开解，两人都归依于与“天”及“造化”的相通，以逃避现实境遇的窘况。内心对文化信仰的坚持，成为其“君子固穷”的精神力量。

四、小结

对“道”的共同体认，对“文”的相近趣尚，以及类似的个性和经历，决定了秦观尊崇敬仰韩愈在儒学和文学上的成就。韩愈主张恢复先秦两汉的儒家正统之道，发起“古文运动”，以文明道，以散代骈，希望文章能够有补于社会政治。秦观与韩愈都认为“道”即儒家自远古至今绵延不断的仁义道德之说，秦观称赞韩文即“文之集大成者”，为“积众家之所长”空前绝后的典范。关于秦观韩愈论可得出结论：韩愈在秦观看来是道统的继承者，是为文的最高境界，秦观对韩愈褒扬备至并极尽推崇。

参考文献：

[1]吴文治编.《韩愈资料研究汇编》[M].北京：中华书局，1983.

[2][唐]韩愈著，马其昶校注，马茂元整理.《韩昌黎文集校注》[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[3][宋]秦观著，徐培均笺注.《淮海集笺注》[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]周裕锴著.《宋代诗学通论》[M].上海：上海古籍出版社，2007：19，31.

[5][元]脱脱等.《宋史》[M].北京：中华书局，1977：13112.

[6][后晋]刘昫等撰，陈焕良，文华点校.《旧唐书》第四册[M].长沙：岳麓书社，1997：2638.