马尔库塞的爱欲解放说

周鑫鑫

关键词：马尔库塞;爱欲解放;非压抑性文明;弗洛伊德

马尔库塞，是西方马克思主义重要代表人物之一，是法兰克福学派主要代表人物和新左派运动的精神领袖。马尔库塞一生都致力于把马克思主义与某种西方社会的流行思潮结合起来，一些西方马克思主义者倾向于重新解释马克思主义，并致力于批判理论的创立和发展，马尔库塞也不例外，20世纪50年代以后，他通过综合弗洛伊德主义与马克思主义来对当时的资本主义社会进行分析，并对资本主义社会的痼疾加以揭露，这些思想主要体现在他的《爱欲与文明》一书中，本书的主要内容有两个方面：第一是对弗洛伊德的精神分析学的哲学改造;第二是对弗洛伊德主义与马克思主義的“综合”。在《爱欲与文明》中，他提出来“爱欲解放”的概念，马尔库塞以弗洛伊德的人的心理结构这一精神学的知识理论为出发点，认为“爱欲”是人的本质，在弗洛伊德的“性欲”范畴的基础上拓展，给予其新的界定，将“爱欲”与“性欲”进行区别。同时马尔库塞又提出因为人的本质是爱欲，所以解放人就是对爱欲进行解放，他还构想未来社会是一个非压抑性的文明社会。

一.爱欲的内涵

马尔库塞认为哲学部分是弗洛伊德精神分析理论中比较重要的部分，马尔库塞深入挖掘被心理学术语所淹没的关于人的本质思想，在精神分析理论中揭示了人的心理结构秘密，在弗洛伊德的心理结构理论中，把人的意识分为两部分，“意识”和“无意识”部分，“无意识”部分是被人忽略的，其更能体现人的本质，弗洛伊德认为“无意识”是人的精神活动的核心，包括生本能和死本能两方面，生本能是原初人类的本质属性，人首先是一个存在物，生本能更能体现人的本质。

弗洛伊德认为爱欲是“使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力” 。基于这马尔库塞认为爱欲是人的本质，但弗洛伊德将“性欲”和“爱欲”两个词不加区分的使用，经常进行混淆定义，弗洛伊德认为“性欲”是与人的生殖器官相联系的对异性肉体欲望和追求，或者是人生物机体对快乐向往的普遍属性。弗洛伊德的“爱欲”观念仅指两性范围内的性爱关系，马尔库塞对其“爱欲”概念进行质和量的升华，将“性欲”和“爱欲”两个词进行概念区分，指出两词虽然有联系，但有很大的不同，“性欲”仅是获得肉体上的快感，这种快乐的获得是短暂的、不真实的、具有破坏性的，获得的只是单纯性器官上的快乐，而“爱欲”既包括性欲的满足，也含有人其他方面生物欲望的获得，休息、娱乐、食欲等，这种快乐是全身心的持久的，它将人的痛苦消除，促进个人自由全面发展。

二.对爱欲压抑的新看法

在弗洛伊德精神分析学中，人类文明和爱欲压抑的解放二者只能选其一，在文明社会中爱欲解放是不现实的，马尔库塞不赞同这种观点，对其进行改造，认为爱欲压抑是分不同性质的，提出“基本压抑”和“额外压抑”两种不同类型。由于生产斗争带来的基本压抑是合理的，在资本主义社会快速发展的前期，社会生产力低下，总体物质财富匮乏，人们生活水平非常低，基本需求得不到满足，在这种情况下基本压抑有利于社会发展和人的生存和延续，“额外压抑则是统治阶级为了维护和加强自身利益，强化统治秩序，而对人的生命本能实施的不合理的压抑” 。所以额外压抑不是必需的，要消除和克服。弗洛伊德并没有对这两种压抑做出区分，马克库塞批评他过于笼统的看待爱欲压抑问题，但没有做出进一步阐释。接下来马尔库塞根据快乐原则和现实原则提出操作原则，操作原则是“现实原则的现行历史形式” 。人的快乐原则与操作原则相矛盾，在操作原则下，人的身心被异化，劳动者的劳动以及劳动产品不属于自己反而成为与自身相斥的异己的存在，技术的进步带来更精细的分工，分工越专门化异化劳动就越严重，工人整天从事单一枯燥的工作，满足不了自己的需要和发展，占据个体生活时间的工作时间是痛苦的，约束人的力比多，这种异化劳动是对快乐原则的否定。人的情感欲望得不到释放。同时技术理性使人们在满足基本需求之后去追求虚假需求，这是异化劳动带来的后果，不利于人的需要满足和身心健康。

三.爱欲解放的途径

在资本主义发达的社会中，虽然社会科学技术高度发展，人类征服自然从自然中获取维持自身发展所需物质的能力增强，但额外压抑给人带来不合理的迫害没有得到解决反而加重，针对这种现象，马尔库塞提出要对爱欲进行解放才能使人得到自由全面发展。马尔库塞将爱欲解放论与马克思的人类解放论相结合，马克思在《1844经济学哲学手稿》中指出劳动是人的本质，所以马尔库塞提出爱欲的解放需要通过劳动解放来实现，马尔库塞认为马克思的劳动解放观点存在缺陷，马克思对人的本质的定义只是从被剥削的一方即大部分工人出发，并不涉及整个全人类，因此马尔库塞对其进行补充，找到所有人共有的本质即没有阶级性的“爱欲”作为人的本质。推翻现存制度，消除现代文明限制人生本能充分发展的现象，建立非压抑性的文明社会，就需要实现爱欲的充分解放。马尔库塞认为爱欲解放是人类解放的关键，劳动是实现爱欲解放的工具和手段，马尔库塞认为劳动是人所有爱欲活动中的最基本的活动，比其他活动更能体现人追求快乐的本性，人的机体器官的自由解放消遣才是真正意义的劳动。劳动在人类的解放和对客观世界的改造中起着决定性的重要作用，马尔库塞将劳动解放纳入爱欲解放之中。马尔库塞认为把爱欲论补充到马克思的劳动解放论中，为其增添了心理学理论，建构了马克思主义，但是马尔库塞的爱欲论对马克思的人类解放说是一种曲解，马克思认为劳动和人的三种需要息息相关，这三种需要分别是生存需要、发展需要和享受需要，劳动是这些需要的手段和工具又是满足需要的过程，在马尔库塞的理论中可以看出爱欲解放中的劳动只是对人的快乐需要的满足。

四.建立非压抑性文明的现实性

马尔库塞认为文明社会的建立是需要爱欲本能释放，因为爱欲是人类社会发展的内在驱动力，文明是爱欲的产物，这与马克思的观点相违背，“历史唯物主义认为文明是人类社会所创造的一切物质财富的总和，是人类实践活动的结晶”，文明随着社会发展而变化，人们在改造客观世界的同时也在改造主观世界，文明就在这过程中产生。马尔库塞批判弗洛伊德关于人类文明与爱欲解放对立起来的观点，论证了建立一个爱欲解放的非压抑文明社会的可能性，弗洛伊德认为爱欲与文明是永恒对立的，爱欲解放必须会对文明產生破坏，要想建立文明社会必须压抑爱欲，爱欲与文明二者只能选其一。马尔库塞反驳这个观点，第一，在现代发达社会中，与文明相冲突的不是人们通常意义上所理解的那种性欲，认为人的欲望和本能是反社会的，性欲是爱欲的过去形态，爱欲得到解放回到原来的本质状态时，是会促进整个社会进步的。第二，科学技术进步，物质财富极大增多，人们为了生存进行乏味不悦的工作的情况可以消除，过去的经济贫困和解决贫困进行的异化劳动导致的基本压抑已经不存在了，现在人们所受的压抑是额外的，额外压抑是伴随着社会发展到一定程度产生的，是社会统治阶级维护自身地位和利益而延伸的对人的不合理压迫，为现行的统治制度做保护，额外压抑遵循操作原则，使人的身心异化，额外压抑是非文明本身固有的但对于人类文明发展来说百害而无一利。因此推翻原有的统治制度，打破旧的社会秩序，解放爱欲，消灭额外压抑，并不会对人类社会文明进行颠覆，发生冲突，这使得建立拥有新的社会秩序的非压抑性文明社会是完全有可能。

五.正确看待爱欲解放说

马尔库塞以其哲学家的智慧和思想家的社会关怀发出独到的见解，让我们正确认识了西方资本主义的真实面目，他揭示了发达资本主义社会对人的不合理压迫和奴役的状态，对弗洛伊德的学说进行哲学改造，认为人的爱欲是社会发展的动力，是文明进步的内驱力。我们应以批判的态度来看马尔库塞的人的本能欲望理论，他的爱欲论包含人本主义思想，对于当今我们重视人的个性全面发展，发展新时代的创新型社会具有重要的指导作用。马尔库塞还针对由于科学技术的发展，生产越来越自动化，指出人们沦为机器的附庸，失去自主性，而且人和人的交流更加困难，关系变得冷漠出现隔阂，人的发展越来越片面化、畸形化，这些都是技术理性带来的负面效应，如何面对这种情况，解决社会发展带来的难题值得我们深思，马尔库塞的爱欲解放说是社会批判理论，对我国进行的现代化社会建设有很好的借鉴意义，可以有效的预防由于技术发展带来的对人们异化影响。

在马尔库塞对于西方资本主义社会存在的问题，提出自己的解决方案中存在不合理的部分，关于爱欲是人的本质的说法中，马尔库塞忽视了人是社会性的存在，这是对马克思主义的曲解和篡改，马尔库塞认为爱欲解放重点在于劳动解放，劳动在马克思的唯物史观中是人的本质，而马尔库塞认为劳动只是爱欲解放的方法和手段，是最基本的爱欲活动，他没有把握到劳动的本质，完全在生物的意义上认为人的本质是爱欲，忽视了在社会物质生产过程中进行劳动的人是具有社会性的，他只是在自然属性上，在抽象意义上，在人的内在精神上定义人的本质，马克思没有否认人的自然属性，他把人放在物质资料的生产过程中来考察，在社会关系中把握人与人不同的根本性，这在现实生活中活生生的人才是我们观察的对象。在另一方面，马尔库塞忽视了意识在劳动中的作用，人进行物质资料生产时是一种有意识，自觉自主的活动，意识是区别人与动物的重要标志，这也是人的劳动得以继续，社会向前发展的关键所在，不能将动物活动和人的劳动混淆，虽说马尔库塞的观点有许多错误之处，但无法否认也有值得学习的合理一面，马尔库塞所弘扬的以人为本的精神，在我们进行特色社会主义的精神文明建设时具有启发意义，有利于和谐社会的构建，在如今经济快速发展中，物质需求得到满足的情况下，会忽视精神层面的提高，或者陷入物质主义、功利主义的虚假旋涡中，在科学技术双刃剑之上，如何避免人被物化，人性扭曲的现象发生，在一定程度上马尔库塞的社会批判理论有我们学习借鉴的地方，在满足了物质基础的同时，需要有更高的精神追求，有利于人类的自由全面发展。

马尔库塞的批判思想对于我国的现代化进程具有启迪作用，在重视人的发展方面提供一个很好地出路，显然马尔库塞的理论有缺陷并不是完全正确，他通过对人的心理进行分析试图表达个体对于社会的影响，但这只是在微观角度出发，不符合唯物史观的观点，具有局限性，同时过于关注人的意识自主性容易陷入唯心史观的泥潭，他的理论使我们在经济快速发展的浪潮中能够越来越重视人的幸福感和获得感，而不是一味的追求繁荣，发现不了掩盖着其中的人的本质精神，这是《爱欲与文明》一书带给我们的思考。

参考文献

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[3] 徐崇温.法兰克福学派述评[ M] .北京 ：三联书店， 1980：239.