《西游记》中“水”的意蕴

张永佳

摘要：神秘的水域一直是许多神话传说的源头，“水”也成为许多魔幻小说的精彩一笔，凭借“水”的多种特性，许多哲人先贤建立起了相关的哲学体系。《西游记》作为一部经典的魔幻小说，将主人公的降世和经历与“水”联系在一起绝非偶然，这里的“水”既是生命的本原，也是灾难的来源，同时还包含着净化、藏污纳垢等多种意蕴。

关键词：《西游记》;水;生命本原;灾难;意蕴

中国的长江黄河作为生命的发源地，不仅对人们的生活活动至关重要，在文化创造中也有相当重要的影响。女娲补天、鲧禹治水等神话故事是对不可控的洪水灾害的神性描写，早期的文学作品《诗经》《楚辞》对神秘的水域遐想联翩，还有许多作品将水与女性的柔美结合在一起 ，水神祭祀也大篇幅出现在文学作品中。《西游记》是明代出现的民间创作与文人创作相结合的神魔小说，作者将人类对于水的复杂情感态度巧妙孕育在文本中。

一、水利万物，水是生命的本原

人类早就已经有对水的认知，也意识到水是人类必不可少的部分，早期人类沿河流居住，引河水灌溉作物，繁衍生息。《西游记》开篇在水火山石土五行基础上生出天地人三才，水是原始生命的支架之一。孙悟空和唐僧身世经历中都透露出水对生命的承载。孙悟空出生在“东海之处耸崇巅”——东胜神洲花果山，出世即“服饵水食”，令他享乐无穷的洞天福地名为“水帘洞”，而后孙悟空漂洋过海拜师学艺，孙悟空“学人礼、学人话”是在渔岛进行的，从他出生到成长为与天地抗衡的英雄，水都起着重要的作用。唐僧出生即遭难，南极星君向其母满堂娇示警“忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀”，“淹杀”即是水对于生命的终结，“水难”也成了唐僧生命的转机，“出胎几杀”一难虽受抛江之苦，他的出生和“江流”的命名就预示着他既要遭受“水”的阻碍，又要得到“水”的推动，抛江即是他的劫难也是他的生机，河流对于凡人江流来讲 ，既是危险的象征，又是生命的本原。

水可以转换为雨水滋养土地，润泽万物。中国古代是农业大国，雨水决定着作物的生长，决定百姓温饱存亡。在《西游记》著名的三调芭蕉扇情节中，铁扇公主的芭蕉扇掌控当地的风雨，也就掌控了四时作物生息和附近百姓的生命把柄，铁扇公主以一个修行妖怪的身份被称为铁扇仙，获得了神仙相同的祭祀的待遇，罗刹女因精通熄火之法又未作恶获得赦免，后修得正果。文章称“坎离既济真元和，水火均平大道成”，罗刹女的熄火降雨之法与其子红孩儿的三昧真火结合就能形成“水火均平”的局面，这有可能是二人得以修成正果的真正原因。第八十七回“凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖”中郡侯因无意中冒犯玉帝连累凤仙郡大旱，造成“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛”的惨象，[1]孙悟空解决降雨难题，凤仙郡人盖“甘霖普济寺”，其中诗颂为“田畴久旱逢甘雨，河道经商处处通。深感神僧来郡界，多蒙大圣上天宫，解除三事从前恶，一念皈依善恶弘。此后愿如尧舜世，五风十雨万年丰”，[1]一面表现对唐僧师徒及天神的感恩，一面也是对风调雨顺的祈愿。水化作雨润泽万物，提供植物生命养分，植物又饲养人类，这样形成一个生命的绿圈。

水对生命的拯救有神奇的功效。《西游记》有大量情节表现水的本原意蕴，“难活人参”一难中孙悟空求救路线“径上东洋大海”的“蓬莱仙境”转到“方丈仙山”再转到“瀛洲海岛”最后转到“东洋大海落伽山”，[2]一路都是去海上仙山求取灵药，潜意识中，孙行者已经认可“水”是复活人参树的关键，第二十六回“孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树”中唯有观世音的净瓶水能救得人参树，诗颂“几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春”，救活人参树的不是其他的生命本原火山石土，单取水而已，“水”与生命息息相关，有着滋养救助的功效。净瓶甘露是神水，不仅能滋养仙树灵苗，而且使树长青，这里的“水”是树的生命源泉。

二、蹈水而死，水是死亡的祸根

当水用以灌溉和人畜饮用时，是生命繁衍的本原，但是水如果脱离日常轨道，就会转变为泛滥的洪水灾难。早期人类对于自然灾害的抵御能力较低，灾害的损害力无形之中扩大，因此古代人对于自然灾害的恐惧十分强烈，海洋也因其不可探究的神秘性获得了敬畏，人们长期供奉祭祀水神，祈望风调雨顺。

本领通天的孙悟空多次提及“水性不好”，与水中精怪交战多是八戒引到岸边进行，作者应该有意设计了这一缺点。而唐僧取经途中经历了八十一难，水难占有一定的比例，第十五回“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”，对“鹰愁涧”的描写：“这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过;因水清照见自己的形影，便认作同群之鸟，往往身掷于水内：故名‘鹰愁涧”，[1]可以溺死飞禽的涧水，对于人类的危险性更大。第二十二回“八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净”，孙行者望见“八百流沙河，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉”，[1]心惊道：“师父呵，真是个难，真是个难！这条河若论老孙去呵，只消把腰扭一扭，就过去了;若师父，诚千分难渡，万载难行”，连着发出两句感慨，表明神通广大的人容易过，凡人几乎没有通过的希望，以当时的建筑条件，这种面积大水又深的河流很难短期内架桥，行人很难通过，最后唐僧借助沙僧提供的骷髅渡河，但按照普通人的标准来测量，没有天人神仙援助，流沙河一直会是凡人的交通阻碍，而且存在很大的洪水隐患。第三十七回“鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿”，乌鸡国王因旱灾结识全真道士，后被溺在井中三年，无法申报自己的冤苦，凡人乌鸡国王经历了相當完整的水难，因缺水而求雨，求雨成功后又被困在井中三年，在这里水给乌鸡国王带来了忧患，也给乌鸡国带来灾难。第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”，写黑水河之恶“层层浓浪，叠叠浑波，层层浓浪翻乌潦，叠叠浑波卷黑油。近观不照人身影，远望难寻树木形。滚滚一地墨，滔滔千里灰。水沫浮来如积炭，浪花飘起似翻煤。牛羊不饮，鸦鹊难飞。牛羊不饮嫌深黑，鸦鹊难飞怕渺弥。”黑水河与鹰愁涧明显不同，一个陡而清，一个阔而黑，黑水河呈黑色的原因文中没有给出解释，文中描述黑河颜色却没有提及气味，气味最刺激人的感官，没有描写应该是无剧烈的气味，说明黑水河的“黑”不是由人类污染造成的，可能其他神秘的自然原因，“黑”能加强神秘感和恐惧色彩，黑水河的精怪长得也很丑恶，精怪给唐僧的远行之路增添了障碍。第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”，对通天河的灾难描写较多，因为通天河即使无精怪阻路也难以渡过。通天河精怪一开始因施雨布云被当地百姓供奉，甚至忍痛割舍亲生童男童女献祭，风调雨顺对百姓的重要性强过子孙的延绵，渺小懦弱的凡人无力与自然环境抗衡，只能被能控制风雨的精怪的掌控。精怪给当地居民带来巨大的损害，也阻挡孙行者他们的取经道路。河流带来的是滋养，也有可能是灾难，比如为多年献祭的童男童女。第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”，唐僧猪八戒误喝子母河水怀孕阻碍了前行道路。第六十二回“涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身”，九头虫驸马偷盗人间宝贝，致使无辜和尚几乎遭受灭顶的灾难，龙宫应该履行施云布雨的职责，而九头虫脱离常轨侵犯人间，致使和尚和龙宫都遭受巨大的损害。第七十二回“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”，严格讲蜘蛛精和道士都与水怪不相关，但因蜘蛛精好在濯垢泉洗浴，对濯垢泉描写较多，几场交锋都发生在濯垢泉，道士伤害唐僧众人也采用水中下毒的方式，因此这里的一难也应算作水难。最后菩萨补足八十一难的最后一难也是水难，唐僧此时已经脱去肉体凡胎不会溺毙，但经文却因落水有所遗缺，遭遇水灾不仅会带来生命财产的损失，也会带来文化损失。八十一难很多都是山妖水怪造成的，灾难都与水密切相关。古代交通闭塞，山林河海是人类少有涉足的领域，带有一定的神秘性质，因此出现了许多山精水怪的传说，但山林灾害威胁远远小于河流，雨水河流同农业生产关系密切，人类与水难更为接近，因此唐僧一行人与水怪的交锋也异常激烈，唐僧的肉体凡胎在遭遇水怪难关的时候面临的不仅有水怪的圈套，还有河流的阻碍道路的难题。

作者描写如此多水难是因为所处时代经历了较多的水洪灾害。明代的泾河流域由于天气干冷、气候变化大和地理特征频发水涝灾害，而且破坏力极强，造成灾民无处谋生，生民涂炭[3]。水难是写作者对水域恐惧感的无意识呈现，文人特有的悲天悯人的气质使他们特别关注受难的百姓，并且将感受通过作品表现出来。

三、水无常形[4]，水是意蕴的载体

水在《西游记》中是生命的本原，也是道路中的阻碍，除此之外，水还变化形态表现其他的意蕴。

（一）助力意蕴

孙悟空一个筋斗十万八千里，有着七十二种变化，“步日月无影，入金石无碍。水不能溺，火不能焚”，他的金箍棒是大禹治水时定江海深浅的定子，大禹神话记载中是一位治理洪灾的先贤，金箍棒成为孙悟空的武器也有镇海镇妖的意蕴作用。八戒前身是掌管天河的元帅，沙僧曾在流沙河为妖，龙马乃是待罪的龙王之子，唐僧座下弟子都对“水”都有一定的掌控能力。南海观音是孙悟空经常求助的援助者，龙王随时都为渡劫提供帮助，唐僧的周围聚集着一伙与水紧密相关的援助者。

唐僧因抛江与佛结缘，清刊本《西游记》水龙王帮助其父陈光蕊返阳，有了一家团圆的结局。观音用甘露水救活仙树，在取经途中更是多次求取龙王帮助降雨，各路水神也帮助唐僧渡河。 因收服水怪，解决气候问题，唐僧师徒沿途得到百姓尊崇和爱戴，比如陈家村解救一秤金和陈关保两个幼童并彻底解决水怪问题、将乌鸡国王从井中救出、凤仙郡求雨成功等事件，经历灾难，但最终都有百家感恩的结局，同时成就了唐僧师徒的积善事业。

水给人们造成水患，也提供了辅助性力量，孙悟空、猪八戒、沙悟净是保护唐僧西行的主要力量，唐僧受难孙悟空多次求助东海，获得南海观音和龙王关键性的帮助，所以遭受“水”难得同时也凸显出“水”的浮托力。

（二）净化意蕴

文章结尾部分描写渡凌云渡帮助唐僧脱去肉体凡胎，使之得到全面的净化，从这里开始唐僧已经完成了身份的转变，从懦弱胆小的凡人江流回归佛祖座下弟子金蝉子。在这里水又出現了新的意蕴——净化心灵。水行使净化意蕴还表现在祭祀之前的沐浴，文中多次出现道士祭神求雨之前的沐浴描写，唐僧扫塔膜拜前要沐浴，凡人诚心求神之前必定会沐浴，凡人通过沐浴洗出俗世中的尘土，沐浴洗去身上的污垢，洗身斋戒沐浴的精诚与否，关系到与神灵沟通，能否感应神灵灵感程度，通过水净化凡人身心，才能创造人神相通的机会。

许多神仙高人选择的居所都是海上仙山，观音大士居南海 ，后院还设有莲花池。天庭里居住的是成道的神仙，仍然有天河的护持，孙悟空的洞府水帘洞是以水为帘，福禄寿三仙居东洋大海的蓬莱仙岛，佛前有凌云渡 ，各类洞天福地都依山傍水，居所靠近“水”应该也照应的是“水”的净化意蕴。

（三）喻道意蕴

文中两次提及大禹，而且对大禹十分崇敬。关于大禹的记录有：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”，[5]“禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海”，[6]“禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。”[7]在文献资料中大禹主要是树立了一位无私治理洪水的先贤形象。在《西游记》中，大禹第一次出场是孙悟空在龙宫寻找武器，最后选择“大禹治水时定江海深浅的定子”，也就是后来出场率最高的金箍棒，而且似乎孙悟空一旦失去金箍棒作战能力就会大大下降，一次是乌鸡国王讲述自己的过往“我国中仓廪空虚，钱粮尽绝。文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效大禹治水，与万民同受甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷”，乌鸡国国王模仿大禹治水解决干旱灾害，塑造了明君形象。从两次大禹的出场可以看出作者对治水有功的大禹十分推崇，洪水灾害作为毁灭性灾害给人们带来的伤害难以计量，而且大禹治水的态度适用于国君治国，至少是适用于作者理想中的仁君用以治理国家的。

作者以水喻道，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，[8]水可以滋养万物，于万物的生长有功，但是水是多种变形，可以随意塑造，若不用沟渠加以引导，就容易泛滥成灾，大禹治理洪水，开渠引洪，是将洪水通过渠道归入大海。同理，道利物但失道就会造成社会秩序的混乱，国君要治理国家就要掌握王道，使百姓像小溪流一样顺其自然的归入他所建立的社会秩序洪流。[9]这里的“道”是唐僧师徒四人的西行之道，也是国君治理国家的王道，更指向人内心的道，唐僧西行求取大乘佛法三藏，就是为了引导凡人更新自我，达到清澈空明的境地。

除此之外，古人将水与雌性都归为阴性，因此水也总是和女性相伴出现，同时水也与植物的发芽生长相关，表示生命的过程和延续。《诗经》对女性的描写很多与水相关联，比如《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，《蒹葭》将水、植物、女性三者交织在一起。《西游记》中女梁国将女儿国的人脉传承和水紧密联系在一起，第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”妙笔横生，将西梁女国 的子孙传承系于子母河，借老妪之口讲述女儿国倚靠子母河繁衍子嗣的事实，这一设计解开了女国虽然阴阳失衡但长期繁盛存在的谜题，这一回是水孕育生命最完整的写照。

通过对《西游记》中“水”的意蕴分析，我们可以发现，水善育万物，但对于孕育的万物又是中立的，是不区分善恶的。它给孙行者提供生长环境，也哺育各类精怪，它平静时是女儿国传递血脉的纽带，它汹涌时是吞没生命的怪流，它既能够洗净俗身净化身心，又有藏污纳垢的能力，既是洪水又是甘霖。“水”生万物是天地之始，然后“水”又转化为灾难提供考验，治理灾难过程中需要找到正确的方法，也就是需要道，最终能克服灾难，才能成为英雄。“水”是贯穿西行取经之路的红线。

参考文献：

[1] 吴承恩 . 西游记 [M]. 北京：人民文学出版社，2005：1065、183、264、529.

[2] 张祝平 . 《西游记》的海洋情结 [J]. 南通师范学院学报（哲学社会科学版），2004（01）：71.

[3] 阴雷鹏、赵景波.明代泾河流域洪涝灾害研究 [J].干旱区资源与环境，2008（08）：57.

[4] 艾兰 . 水之道与德之端：中国早期哲学思想本喻[M]. 上海：上海人民出版社，2002：54.

[5] 山海经集解 [M]. 北京：广益书局，1936：145.

[6] 顾迁译 . 淮南子· 卷二十一要略 [M]. 北京：中华书局，2009：305.

[7] 万丽华、蓝旭译注.孟子·离娄下 [M]. 北京：中华书局，2007：187.

[8] 饶尚宽译 . 老子·第八章 [M]. 北京：中华书局，2007：20.

[9] 莫付欢 . 老庄论水看道家思维模式 [J]. 柳州师专学报，2007（02）：31.