无益经典，有助文章——论张衡赋作中对谶纬典故的运用

李帆

海南师范大学文学院

张衡在提出“禁谶”的同时，其赋作中却存在着大量对谶纬事典的运用。这一点与刘勰在《文心雕龙·正纬》篇中对谶纬“无益经典，而有助于文章”的判断相符。而谶纬究竟是如何“有助于文章”的呢？刘勰在《文心雕龙·正纬》篇谈到，因谶纬具有“事丰奇伟，辞富膏腴”的特征，“是以后来辞人，采摭英华”。可见谶纬对于文章的主要积极作用，在于为后人作文提供了大量的“事典”。

通过深入分析张衡文赋作品对谶纬的“用事”，可以看到，张衡在赋作创作中，通过对谶纬典故的运用，借以表达自己的理想追求或借以传递某种情感幽思。现试分析如下。

一、张衡赋作中对谶纬典故的运用类别

谶纬为张衡赋作创作提供了大量的典故。刘勰在《文心雕龙·事类》篇中提到：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”据詹锳先生《文心雕龙义证》，刘勰所讲的“事类”，其含义更接近现代修辞学所讲的“引用”，其范围包括但不限于“用典”。

根据《文心雕龙义证》，可以将“用事”的内容归结为两个方面：其一为典故的引用；其二为成辞的引用。张衡的文赋创作中对谶纬之学的引用，恰恰涵盖了用典故、引成辞这两个方面。试举例如下：

典故之用事如：

“左有崤函重险、桃林之塞，缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。”（《西京赋》）

此句引巨灵造山川江河之典故。《文选》李善注《遁甲开山图》：“有巨灵胡者，徧得坤元之道，能造山川，出江河。”

“龙图授羲，龟书畀姒。”（《东京赋》）

此句引《河图》《洛书》出世之典故。张震泽《张衡诗文集校注》注曰：“《易·系词上》：‘河出图，洛出书，圣人则之’，孔疏：《春秋纬》云：‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇’。”

“嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。”（《思玄赋》）

此句引燕人卢生奏秦王图谶之典故。《史记·秦始皇本纪》：“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰‘亡秦者胡也’。”

成辞之用事如：

“高祖膺籙受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。”（《东京赋》）

“膺箓”“行诛”皆为纬书成辞。《文选》李善注《春秋·命历引》：“五德之运，征符合膺，籙次相代。”

“飞云龙于春路，屯神虎于秋方。”（《东京赋》）

“苍龙”“神虎”出自纬书成辞。《尚书·刑德放》：“东方春，苍龙，其智仁。南方夏，朱鸟，好礼。西方秋，白虎，执义。北方东，玄龟，主信。会中央土之精。”

“景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。”（《思玄赋》）

张震泽注：荧惑，古以称火星。谶纬中多以荧惑为灾患象征，如《易纬》：“荧惑与房合，车骑出战，杀诸侯，不出一年。”

由之可见，张衡文赋当中通过对谶纬事典的典故和成辞的运用，进一步丰富了文章的内容和词采。刘勰在《文心雕龙·事类》篇提到，想要在文章中灵活恰当地“用事”，既要有广泛的学识，还要有足够的才思，正所谓“属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐，主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。”谶纬事典使张衡在行文中，可以用极为精炼的语言，传递丰富的思想内容。而这一点，与张衡自身才学的精深有着密不可分的关系。

“用事”的作用不仅在于表现了张衡才学之高超广博，更重要的是，通过对谶纬的“用事”，张衡可以在充实文章内容的同时，传递丰富而深刻的思想情感。

二、谶纬典故与张衡赋作中的政治理想

刘勰在《文心雕龙·诠赋》篇所言：“‘赋’者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”赋的特征，就是通过铺陈叙事，来描写事物，抒发志向。张衡在赋作中，多有对个人政治理想的表达，谶纬典故在其中起到了不小的作用。

张衡之前的赋作，大多遵循“劝百讽一”的创作套路，即通过大量笔墨铺陈叙事，展现强盛的帝国形象、丰富的社会环境、豪奢的贵族生活，仅文章最后略有“劝讽”之语。张衡在《东京赋》中就曾批评司马相如、杨雄的赋作：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”不同于前人，张衡的赋作在铺陈叙事的同时，也明确表达了自身的政治理想。如《东京赋》中关于先王建都洛阳这一段的描写：

“昔先王之经邑也，掩观九隩，靡地不营……温液汤泉，黑丹石缁。王鲔岫居，能鳖三趾。宓妃攸馆，神用挺纪。龙图授羲，龟书畀姒。召伯相宅，卜惟洛食……汉初弗之宅，故宗绪中圮。”

这段铺叙，在广阔的空间背景下描述先王建都洛阳的场景，其中，“黑丹石缁”语出《孝经·援神契》：“德至山陵，则出黑丹”“宓妃攸馆，神用挺纪”“召伯相宅，卜惟洛食”二句，前一句说的是成王迁都洛邑，占卜所示可国祚绵延，后一句讲的是龟卜所得洛邑为吉地。这两句虽未直接引用谶纬，但是所言均与占卜之语有关。至于“龙图”“龟书”既是谶纬典故，也是谶纬成辞，如《春秋·说题辞》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。王者沉礼焉。河图有九篇，洛书有六篇。”本段中，张衡以大量谶纬用事，既表达出对建都洛阳的认同，而更重要的是，这其中，“黑丹”以喻君王有德，“龙图”“龟书”以喻王者崇礼方可得到天授权柄。在张衡看来，建都洛阳是统治者“崇礼”“重德”的重要表现，这与他一以贯之的政治理想与道德追求相吻合。

在《西京赋》中，张衡严肃批评了统治者骄奢淫逸而不以为耻的作风，《东京赋》里，张衡表达了希望统治者戒奢以俭、崇礼重德的追求。张衡在行文中对谶纬典故的引用，是通过谶纬为例，以便更好地阐释个人的政治理想，这是谶纬典故对张衡赋作积极意义的第一个方面。

三、谶纬典故与张衡赋作中的情感表达

陆机《文赋》提到：“诗缘情而绮糜，赋体物而流亮”，除了更有助于个人道德理想的表达外，在传统文学批评看来，文学的另一个重要作用即是“抒情”。文学作品的抒情性，乃是作者忧愁发愤后的个人情感展现。

张衡作品中对个人情感的抒发，较多地体现在《思玄赋》《归田赋》《应间》等篇目当中。特别是《思玄赋》《文选》注曰：“顺和二帝之时，国政稍微，专恣内竖，平子欲言政事，又为阉竖所谗蔽，意不得志，欲游六合之外，势既不能，义又不可，但思其玄远之道而赋之，以申其志耳。”《思玄赋》为张衡逃离东汉宦官专权的政治漩涡之后，有感于个人理想难以实现的失落，人生吉凶难料的彷徨，想要逃离现实而不得的无奈所作的文章。

《思玄赋》中存在大量引用谶纬典故的现象，且其用事，多与抒发个人情感有关，如：

“追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。”

《文选》李善注：“《春秋·说题辞》：‘元气以为天，混沌五行’。”张衡在《思玄赋》中，有感于世事吉凶难明，是以想象自己遨游天地四野以求寻找人生的理想园地，却发现无论是上达碧落还是下穷黄泉，都无法实现真正的解脱。这句话表达的正是他遁天入地而不得其所的无奈情感。再如：

“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃……虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。”

张震泽注：“李贤注引《诗·含神雾》：‘太华之山，上有明星玉女，主持玉浆，服之成仙’。”“太华”“玉女”均为《诗·含神雾》的成辞。在这里，张衡幻想自身在瑶池与“玉女”“宓妃”两位女子相会。虽然二女“色艳”且“赂美”，张衡依旧不愿与之厮守。在张衡看来，瑶台美人、寻仙访道不能给他心灵完全的解脱，美人珍宝无法使他内心安宁，人生理想永远不能实现才是他内心的苦闷所在。

在《应间》中，同样存在张衡以谶纬“用事”抒情的现象。《应间》主要表达了张衡不慕权位，安于本职的志向，同样也表达出对于自身“临川将济，舟楫不存”的自嘲，对于生不逢时的感慨。在《应间》中，张衡对于谶纬典故的运用，正是借之表达这种情感。

“有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。”

张震泽注：“《后汉书·衡传》李贤注引《春秋·内事》曰：‘黄帝师于风后，风后善伏羲之道，故推演阴阳之事’。”“风后”为谶纬常见成辞典故，张衡在这里说，风后为黄帝推演了人间福祸，是以各人遭遇自有定数，而人的地位高低只是缘于能力不同。他久居史职，后五载复还，不过是因福祸相依，造化弄人罢了。

张衡在《应间》中隐晦地表露生不逢时的无奈。他在这里以谶纬中“风后”之事用事，虽表面上看是将个人遭际归咎于虚无缥缈的“命数”之说，倒不如说是为个人理想囿于环境而难以实现所作的托词。当人的理想追求难以实现的时候，只能借助“天命”说来宽慰自己。张衡虽然在辞赋中以谶纬“用事”来抒情，所起到的是通过文章“志思蓄愤，吟咏性情，以讽其上”的效果。

四、谶纬典故与张衡赋作中的意境构建

因谶纬学说与“天人感应”“阴阳五行”等思想紧密相连。是以在客观上，谶纬学说无形中将想象与现实、神话与历史联系到了一起，在现实世界之外，另辟光彩陆离的玄幻世界。谶纬之说在张衡文赋中的“用事”，对张衡在丰富赋作意境方面起到了重要的作用。

其一在于光怪陆离的奇幻世界的建构。谶纬之说以“天人感应”“阴阳五行”学说为根基，将自然现象与人世变迁相联系，赋予人世以神话色彩。在这个世界里，有镇守四方的神兽、有五行交替轮转、有与五行相配的色彩、春夏秋冬的转换、帝王的诞生与授命，无不带有奇幻的色彩。就文学来说，谶纬典故开辟了现实之外的新的文学意象，有助于作者在这些想象的世界当中尽情驰骋。如张衡《东京赋》中有一句借谶纬用事：“尊赤氏之朱光，四灵懋而允怀。”《文选》李善注曰：“《河图》曰：‘四灵，苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招矩，黑帝神名叶光纪。’今五云四灵，谓除赤，余有四。”这句话本来只是为了说明汉家天下乃秉承天意，然而，“朱光”“四灵”等一系列借谶纬成辞用事，为之赋予了玄妙的色彩，文辞背后即隐约可见五灵镇守天下四方，又可见青、朱、黄、白、黑诸色搭配。这是张衡借谶纬用事所构建的奇幻意象。

其二为对宏大时间、空间意境的构建。因秉承“天人感应”之说，谶纬中多有对天地方位的描绘。张衡在创作中，引入谶纬对时间、空间的定义，以之构建作品中的场景。如《思玄赋》：“愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖”一句，其引用“卬州”出自谶纬成辞，张震泽注：李贤注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”“卬州”，简简单单的一个词汇，其背后隐含的是宏大而广阔的地理环境。此外，《思玄赋》中张衡遨游宇宙所行径的路线，经历诸星辰如“紫宫”“太微”“招摇”“摄提”“二纪”“五纬”等星座，这些星座名称，同样在《尚书·考灵曜》《河图·圣洽符》《易经·乾凿度》等纬书当中比比皆是。谶纬在张衡文学创作中的“用事”，帮助张衡构建了辽阔深远的宇宙意境。

谶纬之说虽然缥缈虚妄，但无意间架设起了构筑神灵世界和现实人世之间的桥梁。张衡在赋作创作过程中对谶纬事典的吸收和运用，扩展了文章的意境，使他的赋作相较于前人，更增添了浪漫主义的色彩。

五、结语

综上所述，《文心雕龙》评价谶纬学说：“无益经典，而有助于文章”，结合张衡诗文创作中对谶纬的运用，不难发现，张衡主张“反谶”的同时，并不排斥谶纬“有助于文章”的方面。在文章中，张衡通过对谶纬典故的运用，来帮助作品更好地阐述政治理想、抒发个人情感、扩展意境范畴。同时也可以看出，张衡在创作中，已经开始逐渐将“经学”与“文学”进行区分：站在维护经学纯洁性的角度，张衡力主“禁谶”，站在“文学”审美创作的角度，他又有意识地运用谶纬典故。这是张衡“禁谶”与“用谶”矛盾的主要原因。