周代音乐美学思想之“德”的研究

王稼嵘

（河南大学音乐学院，河南 开封 475000）

“天地之大德曰生”（《周易·系辞传下》），自古以来，“德”被放在极其重要的位置上。《乐记》中说：“德而成上，艺而成下”，若艺术作品仅仅是外在技术形式上表现的好，只能看做为“末节”，①而在道德教化的思想内容上表现成功，才能够被认为是上等作品。《乐记》指出，情感浓厚，艺术表现才能鲜明动人；思想内容通顺，艺术文采才能展现。②内容决定形式，形式也是内容的载体，“德”与“艺”相辅相成。音乐的最高标准是“德音”，③“德”对音乐起了至关重要的作用，影响周代音乐风格特征及音乐各方面发展。

一、“德”与“治”

《乐记》作者认为，“乐”可以“善民心”，若内容深刻感人，可“移风易俗”，这种思想道德的力量约束着人们内心，达到“天下皆宁”，所以“制乐”可以“治心”；其次，礼可以引导人的志向，音乐可以调和人的情感，政治可以约束人的行为，刑法可以防止人出现恶行。④把礼乐和政治法律联系到一起，所以“治心”可以“治道”；再则，⑤“治世、乱世、亡国”之音不同，表现出“乐与政通”的观点。

在《诗经》中，周王室令乐官或地域采集民俗歌谣，从而考察政治得失，达到“观风情，知民情”的目的。

“乐”中包含“德”，通过“德”打动人心，达到“治”的效果。周代统治者重视礼乐，通过“德”与“治”，使得国泰民安，生活安定。

二、“德”与“礼”

《乐记》中曾论述，“礼”“乐”的道理都懂得，才可以称之为有“德”。《乐象》中也曾论述，道德是人性的根本和本源，音乐又是道德的精华。⑥在周代的音乐生活中，“德”与“礼”也体现在方方面面，所以，礼乐最终表现的并不是人的情绪宣泄或是生活娱乐，而是更多要求用礼乐来激发出人性本来向善的一面，发掘出人善良的德行。

周代音乐生活下，有着众多礼节约束行为，不仅仅表现在王公贵族用乐规模上的差异，还体现在日常生活中。在仪表服饰上，配饰也有讲究，身上的佩玉随着一定步频发出宫商角徵羽的声音，就像合着音乐一样。⑦这种“德”反映到服饰中的“礼”，就是举手投足是否合乎规范表现出优雅端庄的姿态。

周代文雅化的生活娱乐中，除了饮酒作赋，还免不了投壶射箭比武，虽以娱乐放松为主，其中也包含着礼的熏陶。在下图“宴乐渔猎攻战纹壶”中，反映出当时投壶射箭比武的场景，可以看出，有人拿着长箭，有人拿着躬，一旁画有奏乐场景，有钟罄乐器、吹奏的乐工、跳舞的人，壶上还画有飞鸟走兽，如图1。不论是射箭还是投壶，都奏有一定节奏音乐，参加比赛者，伴随着音乐中的节拍，端庄大方上前行礼，表示尊重。乐工根据参赛者的地位，奏出不同音乐。⑧在音乐节奏中体现着诸多规矩，在“礼”的约束下，体现出行为上的“德”。

周代典礼仪式中，六代乐舞⑨用于大型宗教祭祀仪式中，小舞用于日常典礼，如冠、婚、丧、觐。除此之外，还包括各种民族民间歌舞用于民间仪式。常用多种乐器演奏出庄重典雅的声音，乐调控制有节，这种节制和秩序被季札赞扬为有“盛德”之人共同具有的特点。⑩

综上，“德”体现“礼”，“礼”包含“德”，两者相互作用，通过“行”反映出来，而这种“行”，往往指“德行”。

三、“德”与“育”

“礼”是外在的约束，“乐”是内在的约束，在音乐内容“德”的感化下，叫人从内心上主动接受，达到教育的目的。⑪周人的教育，包括学乐、诵诗、行礼、习射。在习乐时，包括乐德、乐语、乐舞、乐歌、乐仪，体现着“育教于乐”。《周礼·春官·宗伯》中,也曾记录，大司乐教授乐德的内容包括“中、和、祗、庸、孝、友”六个方面；大师教授六律六同，其中以六德为根本。可见，在音乐层面上，教育与德也不可分割，乐德成了育人的一个重要方面。

四、“德”与“颂”

《诗经》是我国古代文学史上一部伟大的作品，其流传下来的文字资料，源于西周至春秋的诗歌，蕴含着很重要的音乐研究价值。诗经的，305篇诗分风、雅、颂三类，其中，“颂”有40篇，包含《周颂》《鲁颂》《商颂》。《周颂》主要是西周奴隶社会兴盛时期周王室庙堂祭祀的乐歌，《周颂》的制作大约出自史官和乐官，记述先帝的丰功伟业，歌颂功德。朱熹曾因此做过总结。⑫

周代音乐重视“升歌”，突出歌唱。《礼记》中认为周人是在“发德”“示德”。就如《大武》舞中配的歌曲《桓》，意在表达对周武王“以德配天”的赞颂；天子祭祖的礼乐《清庙》，歌唱的内容也是在主张文德的治理方式。⑬

综上，“德”又体现在“颂”中，通过“颂”来表达其“德”。

本文通过“治”“礼”“育”“颂”四个方面浅谈了“德”的渗透，周代的音乐，“德”体现在诸多方面，这也是这一时期审美的一个重要维度，贯穿周代音乐生活，更是影响着后代的音乐审美及其发展。

注释：

①“末节”出自《乐记》：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也。”意思是，在古代的歌舞剧表演当中，器乐的伴奏、声乐的演唱、舞蹈的表演，其艺术形式技巧性的东西，是末节。

②出自《乐记》：“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外”。

③廖辅叔，《中国古代音乐史》，人民音乐出版社，1964年版。

④出自《乐记》：“礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”。

⑤出自《乐记》：“治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困”。

⑥出自《乐记》：“礼乐皆得，谓之有德”；“德，性之端也；乐，德之华也”。

⑦出自《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵羽，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周环中规，折环中矩”。

⑧出自《礼记·射义》：“其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节”。

⑨六代乐舞包括皇帝之乐《云门大卷》用以祭祀天神、唐尧之乐《大咸》用以祭祀地神、虞舜之乐《大韶》用以祭祀四望、夏禹之乐《大夏》用以祭祀山川、商汤之乐《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、周武王之乐《大武》用以祭祀周的祖先。

⑩《左转·襄公二十九年》季札曰：“五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也”。

⑪出自《乐记》：“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也”

⑫朱熹：“皆夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也”（《诗集传序》）

⑬出自《礼记》：“莫酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也”（《郊特牲》）；“升歌《清庙》，示德也”（《仲尼燕居》）。