消费文化视角下的身体表演

郝金华

摘  要  随着移动互联网的不断发展，各类短视频App也百花齐放出现在大众面前，在这场视频狂欢的背后囊括了庞大的用户群体及不尽相同的审美倾向，而主要由三、四线城市和城镇青年所拍摄的以“社会语录”或“情景短剧”为主的土味视频，以鲜明的风格深刻诠释了身体的叙事与表演功能。在消费主义的视角下，探讨这种身体的叙事与表演中独特的审美风格，重新定义身体的规训与消费，对当今社会的文化多元探讨具有重要意义。

关键词  土味视频;身体表演;身体叙事;消费文化

中图分类号  G2      文献标识码  A      文章编号  2096-0360（2020）10-0115-03

1  研究背景

“土味”一词被用来形容短视频，是在快手大量的产出自虐自残类的、由城镇青年拍摄的视频开始，该类视频的拍摄背景通常为三、四线城市或城乡结合部，最初的流行趋势为快手短视频中各种自虐式的身体表演，例如生吃猪肉，干吃魔鬼辣椒等极端行为，吸引了大量的观看者。2016年，一篇在朋友圈风靡的文章《残酷底层物语：一个视频软件的中国》将快手推上了风口浪尖，一瞬间这些视频被贴上了“脑残”“博关注”等标签并被更多人关注，随之而来的是对快手的整顿，部分自残类视频被下架后，快手进行了一系列的调整改革，但受众依然以三、四线城市的青年为主。此时的短视频中出现了一批红人，例如以社会摇为代表的寒王，以社会语录为代表的嘟嘟妹，以“苏伟”舞为代表的大皇子。他们收获了一批粉丝，众多代表性的视频及快手直播的视频在多个社交平台流转甚至被制作为表情包。而微博博主@土味挖掘机、@土味老爹对此类视频的搬运，使得该类视频进一步推广开来，吸引了更多的粉丝。该类粉丝群体代号为“土家军”。虽然“土味视频”中的红人在不断更新变化，但整体的风格保持不变，即拍摄者制定拍摄剧本后，素人出境并利用手机自制搏眼球的视频。该类视频与主流视频中的内容形成截然相反的风格，在网络中得到了广泛传播，同时也带来了巨大的经济影响。由此，本文将对此类视频进行定义与分类，探究身体实践对社会文化的建构过程，并讨论在消费社会下，视频制作者与视频观看者如何进行了身体的规训和消费。

2  土味视频的定义与分类

土味视频是指来自三四线城市以及城镇、农村等地区的人所拍摄的一种视频，其制作粗糙，风格夸张另类，最初是一种边缘化的媒介符号，之后流行于各大网站和社交平台，逐渐进入人们的视野并被广泛传播。当“土味”一词用来形容视频风格时，它代表着一种独特的视频审美，在该类视频中充斥着各种为了博关注而产生的内容，将多种类型的土味视频进行划分后，主要可以包括以下三种类型：

2.1  才艺表演类视频

该类视频是指被拍摄者进行歌唱、舞蹈等才艺表演，包括喊麦、社会摇等多种形式，区别于传统的歌舞表演，土味视频中的才艺展示不以“美感”为唯一标准，而是展示身体的极端表演从而达到情绪的释放，例如在快手中擁有200多万粉丝的“大皇子”，以每晚直播中的打碟和舞蹈作为主要才艺，其表演场景布置的极具有乡土气息，主播将煤气灶摆放在桌面上模拟打碟机，而家养的两只鸡、菜篮等都作为舞台道具，同时会模拟歌舞厅的灯光舞美，在视频中他的舞蹈动作具有鲜明的个人特色，大幅度的疯狂甩头、手拍“打碟机”并大喊自创口号“苏喂苏喂”，这种夸张的肢体表演配上劲爆的音乐吸引了大量粉丝，土味视频中的才艺表演开辟了一种另类的审丑趋势。

2.2  情景剧类视频

土味视频中的情景剧可详细分为古装类、现代类以及玄幻类型。其中古装与玄幻类型通常服装较为粗糙，除了常规的汉服以外，拍摄者会使用他们日常生活用品作为道具。例如使用塑料袋、麻袋披身作为衣服，将拖鞋固定在头顶作为旗头等形式，创作形式包括原创和对经典作品进行复制模仿，恶搞的同时具有浓厚的土味扮演风格。而在现代型的土味情景剧中，主要为友情与爱情观的表达，以及惩恶扬善等较为正向的主题，在剧情的表演过程中，台词中所包含的“社会语录”“土味情话”作为一种衍生品，通过在多个平台间的转发，从而得以被主流媒体吸收进而广泛传播，使土味视频获得了更多观看众。

2.3  自我伤害类视频

土味视频在受众中起到较大争议的就是以吸睛为目的的自我伤害类视频，这种视频通常以极端的方式进行身体的展演。一个例子是往头上浇水的视频，该类视频拍摄者站在大马路或其他人多的地方，先念一段负面、不得志的台词，接着使用啤酒、冷水等从头顶浇下，配上歇斯底里大喊的声音突出情绪的爆发，从而达到共情和吸引关注度的效果。该类视频还包括自残等视频，由于受到平台及用户举报逐渐销声匿迹。这种视频具有一个共同特点，即通过对身体的伤害放大情感的表达，通过渲染情绪，最终赚取流量吸引关注度。有学者认为，影像中的“苦难”是客观存在的事实，但“展示苦难”是一种拍摄者的主观建构，使受众产生了观摩“表演”的幻觉[1]。由于部分表演超出了观众的承受范围，因此该类视频受到了部分受众的指责，认为其吸睛方式是一种“脑残”的行为，但其依然是土味视频中的一种典型性视频。

3  身体转向：土味视频中身体的表演与叙事功能

3.1  土味视频中的身体表演

在各类土味视频中，身体的表演是最重要的一种形式。而事实上，身体的地位在西方哲学的历史长河中，也曾经历了由轻至重的演变轨迹，柏拉图将身体与灵魂进行二元对立，导致身体处于被漠视的状态，之后尼采提出的一切从身体出发，使得被压制了许久的身体终于得到先哲的注意力，人们开始关注身体本身的活力。美国知名社会学教授奥尼尔将现代社会中的身体形态分为世界身体、社会身体、政治身体、消费身体、医学身体五种形态[2]，也就是说，后现代文化中的身体拥有了更多的存在形式，我国学者研究了网络直播中的女主播，认为她们的身体表演作为一个重要的“视觉景观”，以此同受众进行社会交流，并且这种交流是有框架限制的[3]。与此类似的，土味视频中的身体表演已经成为一种标志性的符号，不论是社会摇或是浇水视频，一方面能够在这个全媒体时代找到一个表达自我的出口，另一方面也通过身体极端的展演形式吸引了众多流量。但需要指出的是，这种身体表演突破了以往以女性形象为主的身体展示，弱化了身体的性别与年龄，最终以“审丑”达到“吸睛”的目的，最终成为了商品的一部分。

3.2  土味视频中的身体叙事功能

如前所述，在西方传统的哲学观念中，身体曾是缺席与被压抑的，但在后现代作为消费品的身体，具有多种功能，其中一种便是身体的叙事功能。有学者曾经讨论了身体叙事的具体内涵，即以身体作为叙事符号，以动态或静态、在场或虚拟、再现或表现的身体，形成话语的叙事流程，以达到表述、交流、沟通和传播的目的[4]。另有学者指出，讨论身体与叙事，还要注重另一个重要的环节，即身份的影响，同时，还要将身体叙事的范围延伸至社会文化的各个领域[5]。在土味视频中，身体的叙事功能是随处可见的，例如在土味情景剧中，表演背景多为乡村及其他欠发达地区，表演者的服饰多使用常见、低廉的材料制作而成，进而模仿经典作品中人物的服设，形成一种“土味”风格叙事的前提，拍摄者们通过作品传达相对应的情绪或价值观，这种“接地气”的身体叙事将不同场域间的文化进行了一种融合。在土味视频中，身体的叙事功能赋予了新的文化意义，同时也成为了情绪表达的窗口。这时候的身体叙事再次成为一种手段和工具，这也正是后现代主义消费观的准确投射。

4  审美与审丑：土味视频中身体的规训与消费

由于拍摄土味视频的最终目的是吸引流量和关注度并进行流量变现，因此除了对视频本身的特点进行研究以外，本文将从消费主义视角讨论身体在土味视频中的作用。消费文化中对身体的关注主要集中讨论大众对身体的规训而引发的消费现象，例如减肥、美容、健身等行为，这种对身体的关注源于特定审美文化的流行，并且表现为个体对自身身体外形的兴趣。根据布尔迪厄的观点，中产阶级偏向苗条，工人阶级养成的身体则有意展示男性力量。这样，我们就会看到，身体是作为一种区分标记，同时也是阶级差异的象征再现[6]。与此类似的，“土味”视频中的社会摇青年的衣着打扮，以及舞蹈动作在部分人群那里是“潮流”的体现，也是一种独特的时尚风格。此外，在土味视频中发展起来的社会青年舞蹈“社会摇”已经成为了一种标志性的符号。2019年，一名广西少女怀疑社会摇舞步被抄袭而组织100多人进行斗殴，并最终被判8年[7]，这一方面证明了土味视频中的身体表演成为一种与利益直接相关的符号，在逐渐商品化，同时也证明了在消费社会中身体被规训成了一种新的形式。

有学者曾指出，在网络直播的消费过程中，身体由自然身体和生产身体转变为消费身体[8]，大量土味视频的拍摄者会在固定时间进行直播，与粉丝互动，在直播的过程中，土味主播的身体表演并不符号传统的审美标准，而是贯穿了“土味”与猎奇相结合的宗旨，在特纳看来，当代消费主义的特征即是对于快感、欲望、差异和好玩的强调[9]。因此，土味视频的拍摄者正是迎合了受众的口味，由此，“土味”成为了是城镇青年、无脑、搞笑和博取眼球的代名词。

5  结语

土味视频中的表演者利用新媒体环境下的传播平台，得以发展出了一种新的文化形式，在这个背景下，消费者对身体的关注转换为身体的表演形式，但由于身份以及阶层地位的原因，使得土味视频中的身体表演形成了一种脱离传统审美之外的风格，从消费主義视角讨论土味视频中身体的表演与叙事功能，能够为身体的社会实践与消费实践建构新的文化意义。

参考文献

[1]彭华新.互联网时代的影像新闻研究[M].北京：国家图书馆出版社，2018.

[2]奥尼尔.身体形态——现代社会的五种身体[M].张旭春，译.沈阳：春风文艺出版社，1999.

[3]曾一果.网络女主播的身体表演与社会交流[J].西北师大学报（社会科学版），2018，55（1）：26-35.

[4]郑大群.论传播形态中的身体叙事[EB/OL].文化研究网（http：//www.culstudies.com/）.

[5]许德金，王莲香.身体、身份与叙事——身体叙事学刍议[J].江西社会科学，2008（4）：28-34.

[6]特纳.身体问题：新近身体理论的发展[C]//后身体：文化、权力和生命政治学.长春：吉林人民出版社，2003.

[7]怀疑“社会摇”舞步被抄袭 少女组织百人斗殴被判8年[EB/OL].（2018-12-23）.http：//news.163.com/18/1223/16/E3NOK2MP000187VE.html.

[8]让·鲍德里亚.消费社会[M].南京：南京大学出版社，2006.

[9]陶东风.消费文化语境中的身体研究热[J].当代文坛，2007（5）：4-6.