《野草》与《周易》之时间观念比较研究

摘要：《周易》中蕴含着中国儒家的世界观及其智慧，千百年来一直潜移默化的影响着人们的思维方式。本文提供了一种回归本源、分析原始的思路，以对比的视野分析了《野草》对《周易》中时间观念。两种时间观都具有循环发展的基本特征，鲁迅之所以对未来抱有坚定的希望和自我牺牲的精神，是因为其内在承袭了传统文化中的时间循环观。

关键词：野草;周易

《周易》作为儒家的群经之首，一定程度代表着传统的哲学观念，其中对时间、人和天地的哲学观点，长久不息地影响着历朝历代的中国文人。鲁迅虽然抵制传统文化的糟粕，但是他本人深受传统文化的熏陶和渗透，在他的思想深处和文字当中，依然透露着中国古老的智慧和哲学观。

在《野草》深处的时间观念中，仍然带有着循环的时间观念。具有两个特征，一个是像圆一样循环，第二个是不会停留在一点，而是不断发展。

时间是一个圆而不是线性的，最早可追溯到《周易》。《周易》中的时间观念，即在循环中发展。它的时间并不是直线的，而是形成一个圆，在无尽的宇宙中不停地流转前行，包含着过去、现在与未来。循环并不是原地转圈，“周”是循环而“易”是变易，是不断新生和成长的过程。它的时间观沉淀了过去，面向着未来，周流无常，从未停留在一时一刻。第一，从《周易》的题目来看，“易”是变易新生，而“周”不仅指朝代，也指时空的周流和循环。“贾公彦反驳了孔颖达认为《周易》之‘周’取‘岐阳地名’的说法，但却认为‘周’乃特指四时周匝之意。《系辞》：“日新之谓盛德。生生之谓易。”“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚”，“易”的本质是变易、运转，一切在不断地变动之中，永远不会停滞，居安思危、满则思溢、穷时思变是周易最基本的价值观，永远处于生命的恒流之中。

第二，从周易卦象的安排顺序来看，第一卦乾到最后火水未济，也表现了时间的发展过程。从乾卦：“元亨利贞”到最后的未济卦“亨;小狐汔济，濡其尾，无攸利。”，小狐狸过河却打湿了尾巴，不顺利，说明了事物发展变化的过程，从全盛到衰败。衰败也并非结束，而是新的开始，再往下发展下去，则又回到乾卦刚强兴盛的态势，这就是周易循环发展的时间观。最后一卦火水未济，与前一卦水火既济互为综卦，未济卦中六爻都不能得其正位，用无法渡过河比喻所面临的险阻。未济留下了一个有希望发展的结局。相比前一卦水火既济所展示的盛极将衰：“上六：濡其首，厉。”，未济这一卦中爻辞发展到最后则是：“有孚于饮酒，无咎;濡其首，有孚失是”，“无咎”情形开始有了好转的机会。王夫之认为，最后一卦未济并不是代表最终的结束，反而是轮回的重新开始：“夫惟大盈者得大虚。今日之不盈， 岂虑将来之或虚哉！故《易》成于既而终未济，未济之世，亦乾坤之世，而非先后之始终也。”从卦象的排布可以看出，《周易》中的时间观并不是线性发展，而是首尾相接，像一个圆圈一样。

第三，从周易中每一卦的爻辞来看，也是一件事物由初始到衰微的一个过程。牟宗三先生发展了郑玄的说法，认为周易中事件的发展类似一个抛物线。这是爻辞内部的发展态势，就像是把一个整体的圆给分割成了若干部分一样，在事物内部呈现从低到高再到低的发展趋势。

《周易》这种循环发展的时间观念影响了后世的儒家观念，《野草》中也带有这样的传统因子。在《野草》中，鲁迅的时间观并不是停于一时一刻，而是面向未来与过去，在过去、现在与未来之间循环摆动。时间被浓缩成《一觉》当中的烟灰，《风筝》中的雪，《腊叶》中尘封的叶子，《墓碣文》中自噬其身的蛇。时间抽象成多种意象，象征着死亡的充实和未来的希望。

开篇《题辞》中对未来的看法：“我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。”鲁迅对未来充满希望和勇气，在烈火中获得毁灭和重生，他承担起毁灭的壮烈，把重生留给了未来的孩子们。结尾《一觉》中也写了青年校对书稿的往事和对未来的幻梦：“各样的青春在眼前一一驰去了，身外但有昏黄环绕。我疲劳着，捏着纸烟，在无名的思想中静静地合了眼睛，看见很长的梦。忽而警觉，身外也还是环绕着昏黄;烟篆在不动的空气中飞升，如几片小小夏云，徐徐幻出难以指名的形象。”

在野草中出现过若干“很长的梦”，《好的故事》中对未来的幻想：“我真爱这一篇好的故事，趁碎影还在，我要追回他，完成他，留下他......但我总记得见过这一篇好的故事，在昏沉的夜……”，《颓败线的颤动》中对过去的恐惧，老妇人的命运和鲁迅的极为相似，《风筝》中对过去的遗憾：“现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。”《腊叶》中对过去的惋惜：“但今夜它却黄蜡似的躺在我的眼前，那眸子也不复似去年一般灼灼”等，烟灰又在白日中飞升，似乎形成了像《好的故事》中那润泽的白云和湖泊，其中包含着所有美好的人与美好的事，那里的青年仿佛可以“幸福地度日，合理地做人”（《我们怎样做父亲》）。鲁迅的时间观首先带有明显的发展观，从不停留在一时一地，而是不断地回首过去，看向未来，使过去的逝者有了生命的重量，未来的未生者有了生命的希望。这与《周易》的基本观念是一致的。“‘变易’是《周易》的另一主旨，是 《周易》所阐明的另一常则。《周易》的变易，客观地反映了宇宙万物的本然状态。”

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”爻辞代表着事物发展变化的趋势。比如第一卦《乾》，从初九：“潜龙勿用”，到九五“飞龙在天”，最后上九“亢龙有悔”，事物从弱小到强盛再到衰败，体现了很明显的变化發展过程。再如第十二卦天地否“否之匪人，不利君子贞”，天在地上本是正位，但因事物发展到顶峰无法继续运转，天地就不能相交相感，这一卦与“地天泰”刚好相反。这是卦象内部的发展变易观，带有明显的柳暗花明、盛极则衰观念，判断事物不从当时，而从它的未来发展趋势来判断。

纵观整个六十四卦，最后一卦火水未济，与前一卦水火既济互为综卦，未济卦中六爻都不能得其正位，用无法渡过河比喻所面临的险阻。按照周易的发展观来看，未济留下了一个有希望发展的结局。相比前一卦水火既济所展示的盛极将衰：“上六：濡其首，厉。”，未济这一卦中爻辞发展到最后则是：“有孚于饮酒，无咎;濡其首，有孚失是”，“无咎”情形开始有了好转的机会。王夫之认为，最后一卦未济并不是代表最终的结束，反而是轮回的重新开始。《墓碣文》一篇中深度体现了周易的循环的时间观。这篇文章讲述阅读墓碣文，阅读墓碑是一个特别动作，是对过去的审视、对未来的凝视。鲁迅在用过去滋养着未来。

时间像一个圈一样循环着，“于浩歌狂热之际中寒; 于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。……有一游魂，化为长蛇，口有 毒牙。不以啮人，自啮其身，终以 殒颠。…”《墓碣文》中的游魂化作了长蛇，自己吃自己的尾巴，形成了咬尾蛇的意象，象征着时间的无尽循环。蛇咬住自己的尾巴形成了一个封闭的圆形，它无头无尾，象征时间的永无止境。衔尾蛇是古代传统中常见的图腾，罗泽敏等人对西周衔尾蛇玉器的解读：“......这本身是在讲述物理规律，不但是在空间尺度上的统一，在时间尺度上也将是一个封闭的圆。这和人类最朴素的世界观是高度吻合和统一的。‘衔尾蛇’同样是现代数学概念“无穷”的原型，在分形理论中无限大和无限小是等价的。”衔尾蛇图案所象征的是时间的循环和生死的轮回。《墓碣文》的结尾“待我成尘时，你将见我的微笑！”当腐朽之物全部凋零的时候，便是新生命所勃兴的时候。

鲁迅之所以对未来抱有坚定的希望和自我牺牲的精神，是因为其内在承袭了传统文化中的时间循环观。“周”是循环而“易”是变易，是不断新生和成长的过程。万事万物都有所连接，铸造光明未来的，正是血泊中的过去。在《野草》中，时间被抽象成各种形象，万取一收，都象征着时间的循环，不断的死亡与新生，在死亡和新生中获得真正的实在性。

结论

本文分析了《野草》对《周易》中时间观念的因袭，体现了以《周易》为代表的儒家文化对鲁迅思想及《野草》写作的影响，它的影响虽然不及外来思想影响的那样直接、明显，却是深远的、根本的。鲁迅作为伟大的革命家，不顾一切的摧毁旧文化，最终希望的仍然是能够救国、立人，摧毁的目的是为了重建，正如最初《周易》中所说“生生之谓易”，只有不断改变和创新，才能适应世界的发展。而鲁迅的思想中虽然要抛弃传统文化，但实际上在他深藏的时间观中，仍然深受以《周易》等为代表的原始儒家文化的影响。

注释：

[1]王雨海.《无我的爱与无言的恨——鲁迅《颓败线的颤动》的主题阐释》.《名作欣赏》.2007年第03期

[2]贾甄.《关于访碑的意象文化参看：读碑、自啮与超越——试从“读碑”意象入手诠释鲁迅散文诗<墓碣文>》.《现代中文学刊》.2018年第04期

[3] 罗泽敏等.《西周“衔尾龙”形玉器图像解读》.《宝石和宝石学杂志》.2018年第01期

参考文献：

[1]《野草》.鲁迅.人民文学出版社1973年版

[2]《而已集》.鲁迅.人民文学出版社1927年版

[3]《集外集拾遗补编》.鲁迅.人民文学出版社1995年版

[4]《华盖集》.鲁迅.人民文学出版社1973年版

[5]《野草》研究.孙玉石.北京大学出版社.2007年1月版

[6]《周易》.郭彧译注.中华书局2006年版

[7]《周易注校释》.王弼撰.楼宇烈校释.中华书局2012年3月第1版

[8]《周易译注》.黄寿祺，张善文.上海古籍出版社2010年3月版

[9]吴钧.《从<周易>看鲁迅精神与民族魂》.《周易研究》.2007年第02期

[10] 蔡洞峰.《周易文化精神对鲁迅的影响》.《北方论丛》.2016年第02期

[11]高道一.《鲁迅之<周易>观》.《安阳大学学报》.2004年第04期

[12]那秋生.《鲁迅与<周易>的文化因缘》.《书屋》.2019年第07期

[13]赵献涛.《鲁迅的几个笔名与《周易》之关系——兼与李允经先生商榷》.《江汉大学学报（人文科学版）》.2008年第02期

[14]王炜.《既济、未济两卦研究》.《中华文化论坛》.2017年第11期

[15]牟宗三.《周易哲学演讲录》.上海华东师范大学出版社2004年版

[16] 张驰.《从生生到人本：从复卦的诠释演变看儒家的人文情怀》.《周口师范学院学报》.2019年1月

[17]王雨海.《无我的爱与无言的恨——鲁迅《颓败线的颤动》的主题阐释》.《名作欣赏》.2007年第03期

[18]贾甄.《关于访碑的意象文化参看：读碑、自嚙与超越——试从“读碑”意象入手诠释鲁迅散文诗<墓碣文>》.《现代中文学刊》.2018年第04期

[19]罗泽敏等.《西周“衔尾龙”形玉器图像解读》.《宝石和宝石学杂志》.2018年第01期

[20]李学卫.《周易与三才说》.《兰州文理学院学报》.2019年第01期

[21]黄荣武.《<周易>革卦中的武王伐纣日——“戊子”说质疑》.《北京化工大学学报（社会科学版）》. 2004年第03期

作者简介：

温馨（1993—），女，汉族，职称 助教，单位：中山大学南方学院 文学与传媒学院。

作者单位：中山大学南方学院 文学与传媒学院