《山海经》中的音乐批评撷英

明言

《山海經》[1]（诞生年份不详），志怪古籍，被誉为“荒诞不经的奇书”。关于作者，古人认为该书是由“战国好奇之士，取《穆王传》，杂录《庄》《列》《离骚》《周书》《晋乘》以成”;前人认为乃禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校后传世。现多认为，该书成书并非一时，作者亦非一人，可能是由战国中后期至汉代初中期楚国（或巴蜀人）集体成果累积而成。全书现存18篇，藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，其余篇章内容散佚。

《山海经》的内容主要是民间传说中的地理知识（诸如：山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等）与人文传说（诸如：夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等，大量的脍炙人口的远古寓言故事与神话传说）。《山海经》的版本较多，最早版本为晋·郭璞《山海经传》，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。《山海经》的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪《山海经》所有怪物，余不敢言也”。这表明在太史公之前，《山海经》的文献记载早已存在。结合文本内容、语言记述等情形，或许可以发现史上的诸多“牛人”（诸如：老子、庄子、秦始皇、屈原、《吕氏春秋》作者群体等）都读过《山海经》。这是因为：老聃曾长期担任周朝“国家图书馆”的“馆长“，他应该阅读并整理过《山海经》;庄周也可能读过《山海经》，因为《庄子》篇中大量浪漫主义的想象，灵感应该获益于《山海经》中的此类记载;秦始皇或许是因为受书中记载神话传说的影响，在秦帝国建立以后对海外求仙之道，笃信不疑、孜孜以求;《吕氏春秋》里面有大量与《山海经》相同的内容;屈子辞赋有许多内容，也与《山海经》一致。

在《山海经》中，也有大量的文字记载涉及到上古时期音乐活动。其中对音乐事项的记录与评价，都是基于原始音乐的审美经验与价值取向而进行的。

一、《山经》中的批评片段

在《南山经》的“山志”中，记载了方圆一万六千三百八十里范围内四十座山，其中有这样几段神兽歌唱能力的记载与评价的文字：

又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。

又东五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

在这里向读者讲述了一种具有歌唱能力的怪兽——“鹿蜀”，这是原始人对具备超乎于人类天性之一的歌唱能力的由衷赞叹。这种赞叹，也预示了人类后来在音乐方面的进化方向，往“仿生”方向发展的路向。在这座山上，还生存着一种“旋龟”。这种神龟发出“音如判木”的叫声，先人对这些神兽的鸣叫声的比喻与判断，均是基于自己日常生活、生产的经验所得而给出。这里的“音如判木”的比喻与评价，就是结合自己日常劳作中砍木劈柴的音响经验所得而出。在这里，还有一种“其状如鸡”的神鸟，这种神鸟能够“自歌自舞”，还是一种吉祥鸟——“见则天下安宁”。对神鸟的这个描述性歌舞能力的评价，是基于作者群体对原始乐舞表演中“且歌且舞”的观赏记忆与批评经验。

《南山经》中还有其他山中怪兽鸣叫情形的刻画、描写与评价的记载，诸如：“柢山”中，有“其名曰鯥”的神鱼，“其音如牛”;“青丘之山”中，有“其状如狐而九尾，其音如婴儿”的怪兽，“名曰灌灌”“其状如鸠，其音如呵”的神鸟，“其状如鱼而人面，其音如鸳鸯”的“赤鱬”（鱼类）。“柜山”中，有“其音如狗吠”的“狸力”;还有“其状如鸱而人手，其音如痹”的“鴸”。“长右之山”中，有“其状如禺而四耳，其音如吟”的“长右”;“尧光之山”中，有“其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木”的“猾褢”;“浮玉之山”中，有“其状如虎而牛尾，其音如吠犬”的“彘”;“鹿吴之山”中，有“其状如雕而有角，其音如婴儿之音”的“蛊雕”;“天虞之山”中，有“其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯”的“虎蛟”……。对南山地区各个“山头”之内生存着的神兽所发出音声的特征，均结合自己生活审美经验，一一作出了比喻性的评价与判断。

在《西山经》的“山志”中，记载了方圆一万七千五百一十七里范围内七十七座山，其中也有山中神兽鸣叫情形的刻画、描写与评价的记载，诸如：“英山”中，有“其状如鳖，其音如羊”的“鳢鱼”;“钟山”中，有“其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄”的“大鹗”，一旦有兵乱，山神的儿子“鼓”变身为“其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄”的“鵕鸟”;“泰器之山”中，有“其音如鸾鸡”中，有“状如鲤里，鱼身而鸟翼”的鳐鱼;在“槐江之山”中，有“其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇”之“天神焉”;在“西王母所居”之“玉山”中，有“其音如吠犬”的“狡”;还有“其音如录”的“胜遇”;在“章莪之山”中，有“音如击石”之“狰”，还有“音如榴榴”的“天狗”;在“騩山”中，有“神耆童居之，其音常如钟磬”;在“天山”中，“有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也”。“翼望之山”中，有“名曰讙”之“兽焉”，“其音如夺百声”;在“刚山”中，有 “其状人面兽身，一足一手，其音如钦”之“神”;在“刚山之尾”，有“鼠身而鳖首，其音如吠犬”之“蛮蛮”;在“曲之山”中，有“状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音”之“驳”;“邽山”“其上有兽”，“其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗”;还有“嬴鱼”，“鱼身而鸟翼，音如鸳鸯”;“鸟鼠同穴之山”上，有“魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声”。对西山地区各个“山头”之内生存着的怪兽的音声特征，均结合自己生活的审美经验，一一作出了比喻性的评价与判断。

在《北山经》的“山志”中，记载了方圆二万三千二百三十里范围内八十七座山，对北山地区各“山头”之内生存着的怪兽的音声特征，结合自己生活的审美经验，均作出比喻性的评价与判断。诸如：“其音如梧”“其音如呼”“其音如鹊”“其音如吠犬”“其音如榴榴”“其音如羊”“其音如獆犬”“其音如詨”“其音如鼓柝”“其音如婴儿”“其音如鸣雁”“其音如叱”“其音如豚”“其音如牛”等。……在《东山经》《中山经》中，均是如此这般比喻、形容。这种结合主体生活经验进行批评对象声音特征的文字性描述的做法，是早期原始形态音乐批评的基本做法。

二、《海外经》中的批评片段

在《海外西经》中，有“夏后启”（公元前2084年—公元前2006年，也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝第二任君王）在“大乐野”（或“大遗野”）夏朝宫廷组织表演“九代乐舞”的记载：

大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。……刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

这是中国古代音乐批评历史文献所见最早的，对上古早期乐舞表演现场展开批评的“现场乐评”文本。在这里记载了夏后启在“大乐之野”驾驭着两条龙，飞腾在三重云雾之上，观看“九代乐舞”的情形：夏帝“左手操翳，右手操环，佩玉璜”。虽然没有乐舞表演的具体文字记载，但通过夏帝“乘两龙，云盖三层”的“入场仪式”的辉煌气度，以及手持、身着的配饰刻画，就从侧面映衬了这场“九代乐舞”的规模之恢弘、艺术之精湛。这是古人乐评写作中，以侧面映衬正面、以细节反衬整体的处理方法。后面这段“刑天舞”，刻画的是乐舞表演中的一个场景：身强力壮，体型巨大的上古巨人，炎帝手下大将，被誉为“战神”的刑天，手持巨斧、盾牌，与黄帝争夺帝位，被黄帝斩去头颅后，不甘失败的他便以双乳为眼、肚脐为口，再战黄帝。这是对惨烈帝位争夺战的直接刻画与表现的乐舞场景，创作者以这种恐怖的舞台形象的描写，借此营造轩辕黄帝开拓江山的艰难险阻与丰功伟业。

三、《海内经》中的批评片段

《海内经》里有四个片段，都有重要的上古音乐活动与批评的信息。

其一：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”。这是对“西南黑水之间”“都广之野”“鸾凤”之鸟“歌舞”表演情形的记载、描述。

其二：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和”。这段记载是在对“鸾凤”“自我”“歌舞”的记载之余，将“凤鸟”之“文”的四种道德属性，作出了“德”“顺”“仁”“义”的定性评价。这种批评方法，对于有周一代以后盛行的音乐道德批评范式的确立，按下了“启动键钮”。

其三：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。这是对炎帝之孙伯陵“苟且之事”的记载：伯陵与吴权的妻子阿女缘私通，致使阿女缘连续三年怀孕，并陆续生下鼓、延、殳三个儿子。在这三个儿子中，殳发明了箭靶，鼓、延发明了钟，并创作音乐作品，以此引领社会民风。在面对这个批评对象的时候，作者却只是忠于事实的记录与书写，不去进行道德评价。

其四：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞”。《山海经》的这段记载，将帝俊（疑为《诗经》里昊天上帝）视为上古众神之始祖，始祖之后创造了乐器和音乐作品：帝俊生了晏龙，晏龙发明了琴、瑟两种乐器，帝俊有八个儿子，是最早开始创作音乐、舞蹈的人。这是对音乐艺术的起源（乐器起源、作品起源等）提供的一个新的观测点。

四、《大荒经》中的批评片段

在《大荒东经》中，有“少昊”在“大壑”养育后人颛顼帝，并用乐的记载;还有黄帝在“流波山”得“夔”，以其皮制鼓的记载：

东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。……东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

在东海以外深不知底的“大壑”，是少昊（姬姓，名玄嚣，远古华夏部落联盟首领）建国的地方，也是少昊在这里抚养颛顼成长的地方，颛顼幼年玩耍过的琴瑟还曾经丢弃在这里。这是发现最早的帝王以琴瑟乐器抚育后代的记录。“弃其琴瑟”里的“弃”字，是一个表现主体主动行为的动词，片段地映衬出这个时代人的音乐活动。在进入东海七千里的地方，有座流波山，山上有一种形状像牛的野兽，青苍色身体没有犄角，仅有一只蹄，出入海水时就一定有大风大雨相伴随，发出的亮光如同太阳和月亮，吼叫的声音如同雷响，名叫夔。黄帝得到夔，用其皮蒙鼓，再以雷兽的骨作为鼓槌敲打之，发出的声响传到五百里以外，以此威震天下。这是我们所发现最早的关于鼓起源的记录，这里的“以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”的文字，全面、细致地反映出此时的人们制作乐器的过程，以及乐器的使用方式、途径等丰富信息。

在《大荒南经》中，有“爱歌舞之鸟”的记载：“有臷民之国”“爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处”。有个国家叫臷民国，这里有能歌善舞的鸟，“鸾鸟”自由自在地歌唱，“凤鸟”自由自在地舞蹈。勾勒的“鸾歌”“凤舞”情形，展现出一派祥和的景象。在《大荒西经》中，也记载了“沃之国”里“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的“鸾歌”“凤舞”的祥和景象。

在《大荒西经》中，有一段颛顼之孙“处榣山”“作乐”，向社会输出的记载：“有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风”。颛顼的孙子太子长琴，长期住在榣山里，以此作为创作基地，创作音乐作品往世间传播，而风行天下。这是对音乐家的创作生活模式、作品传播途径、以乐“移风易俗”的记载与批评。

还有一段记载夏朝二帝——夏后启，自天帝那里得到赐乐的情形：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（即：夏后启，汉人为避讳汉景帝名讳，改为“开”）。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》”。这里刻画的夏后启的形象是：耳朵上穿挂着两条青色蛇，乘驾着两条龙。他曾三次到天帝的天庭里造访，得到天帝的赏赐的天庭之樂——《九辩》《九歌》，启便在“高二千仞”的“天穆之野”表演天帝赐予的大型乐舞《九招》。这段记录与《海外西经》记载的，夏后启在“大乐野”表演“九代乐舞”的内容相互映衬起来。

《山海经》是一部极富浪漫主义幻想色彩的奇书，而音乐，恰恰也是善于表现这种境界的音响形式的艺术。该书以奇幻的文字记载方式，魔幻的书写表现方法，为我们了解上古音乐的艺术表现方法、批评书写特征，打开了一扇奇异之门。书中关于音乐起源于“天帝”的创造的记载，音乐起源于“劳动”的比附方式，音乐起源于对自然世界客观事物（生存动物）的“模仿”的比喻方法，都给人想象力的展开，提供了启发与参照。

注释：

[1]《山海经》采用版本，上海古籍出版社，1980年袁氏《山海经校注》。