粤西学者论诗绝句的体式意义及其文学批评思想

陈丕武 刘海珊

摘   要： 粤西学者用绝句评论诗歌、阐述批评思想的情况比较常见。苏宗经首开此体，况澄仿元好问所作三十首，论文学史上的诗人名家。其中论及粤西诗人曹邺与曹唐，又以自注的形式指出所咏对象。这种论诗形式被苏时学所继承，至廖鼎声所作《拙学斋论诗绝句一百九十八首》最为学者所瞩目。这种带有自注的论诗绝句，体现了文学批评史上知人论世的批评思想。

关键词： 粤西    论诗绝句    知人论世

以绝句的形式论评诗歌，最早见于杜甫的《戏为六绝句》。其后，最有代表性的论诗绝句就是金代元好问的《论诗三十首》。这是继杜甫之后，运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。元氏评论自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，阐明了他的文学观点，对后世有重要影响。特别是粤西（广西的古称）学者况澄、苏时学、廖鼎声均有仿作。

今考粤西学人论诗绝句的创作情况，况澄《仿元遗山论诗三十首》中，有一首论粤西曹邺与曹唐，有两首自注的形式虽是袭元氏之体，但因注明所咏对象，故具有文学批评之知人论世的意义。而后粤西学人的论诗绝句，与况氏所作或同或异，至苏时学《暇日偶翻两粤前辈诗集有所得戏作论诗绝句十五首》有十二首论粤西诗人，全有自注;廖鼎声《拙学斋论诗绝句一百九十八首》全论粤西学者，均有自注。对于粤西这种文学相对不盛、文献典籍缺失甚多的地方，有作者自注的论诗绝句，意义非凡。其中体现的批评思想颇值得探讨，且尚未为学者所致意。故本文欲作深入的梳理，以考见其变化之迹。

一、自注的体式演变

自注源于史家对自己作品的解释。史家有自注，始于《史记》。章学诚谓：“太史《自叙》之作，其自注之权舆乎？”[1]（238）《史记》在许多地方有“语在某纪”“语见某传”这样的提示，这就属于自注。此后《汉书·艺文志》、司马彪《续汉书》等史籍均秉承了这种自注体例。刘知几《史通·补注》说：

亦有躬为史职，手自刊补，虽志存该博，而才阙伦叙，除烦则意有所吝，毕载则言有所妨，遂乃定彼榛楉，列为子注[2]（122）。

他认为，史书的著作虽然要求记载广博精当，但在具体处理材料时，往往有取舍，所以需用子注辅助，而子注就是自注。

魏晋南北朝时，出现了赋的自注现象。清人王芑孙《读赋卮言·注例》说：“赋之自注者，始于宋谢灵运《山居赋》。”[3]（628）据程章灿先生考证，赋的自注现象，较早的是晋左思的《齐都赋注》，接着出现了晋庾阐的《杨都赋注》，晋曹毗的《魏都赋注》，刘宋谢灵运的《山居赋注》，北魏张渊的《观象赋注》，北齐颜之推的《观我生赋注》等。庾阐、曹毗的自注不外是对字音、字义、名物、地名等的训诂，谢注“以释事数典阐释意理为主”，颜注“专释今典”，张注“偏重天象训释”[4]（186-187）。他认为：“为了让读者更好地理解自己的作品，也为了更好地自我表达，赋家觉得有必要在作品中加些注，因此产生了赋的自注。”[4]（187）

论诗绝句的自注，最早的应是晚唐薛能《柳枝词五首》。其五曰：“刘白苏台总近时，当时章句是谁推？纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。”自注谓：“刘白二尚书继为苏州刺史，皆赋《杨柳枝词》，世多传唱。虽有才语，但文字太僻，宫商不高。如可者，岂斯人徒欤，洋洋乎唐风，其令虚爱。”[5]（30）其自注提示了刘白二人仕宦情况和诗歌的特点，为后学的研究提供了方便。而后，论诗绝句的自注或有或无。至金代，元好问所作三十首，因所论诗人均为文学名家，又点评这些诗人创作的成就得失，提示元氏的批评主张，在文学批评史上最知名。其中六首又有自注，注明绝句所用典故。这种形式影响甚大，粤西学者所作论诗绝句即受其影响。

粤西论诗绝句的创作，亦袭元氏体，论文学史上的著名诗人，并自注明所咏诗人的逸事或典故。最早的是苏宗经（1793—1864）《读乐天讽喻诗有感》：“感物清風冷似秋，能令肆志一时收。谁知教化虽称大，顽石无心不点头。”苏氏自注第三句曰：“张为《唐诗主客图》以乐天为广大教化主。”[5]（876）点明诗中“教化”这个典故的出处。况澄（1799—1866）《读少陵诗戏作》：“十五如何心尚孩？斯文崔魏慕高才。千回上树攀梨枣，疑似班扬走复来。”自注：“杜诗：‘往者十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我侣班扬。又：‘忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”[5]（882）指出绝句化用杜甫诗句，亦是言明典故。况澄又有《仿元遗山论诗三十首》，其中有两首有自注，如二十二曰：“词坛弃置布衣狂，七子寒盟事可伤。何似五君留逸咏，竹林显贵黔山王。”自注谓：“七子中，谢茂秦以布衣为同盟所摈。”[5]（886）这是点明谢氏的逸事。白居易、杜甫、谢榛均是诗坛名家，事详于史。故粤西学者仅注明逸事典故，已足资后人研考。

粤西学者论粤西诗人，亦有仅注逸事典故的。此种情况最早见于苏时学（1814—1874），他的《暇日偶翻两粤前辈诗集有所得戏作论诗绝句十五首》（以下简称《论诗绝句十五首》）有七首注明所咏对象的逸事，如第五首曰：“ 輏轩从古略南荒，谁识人间醉白堂。更有奇文雄一代，中原旗鼓孰相当。”注曰：“全州谢石臞别驾良琦。石臞文可方同时侯、魏，而天才横逸殆将过之，二百年来世无知者，非粤西一憾事耶？”[6]（144）侯方域、魏禧和汪琬并称清初三大散文家，三人提出恢复唐宋散文的传统，从文章风格上力戒晚明文章的纤佻，成就与影响都很大。但粤西文学荒芜，未能争雄中原，至明清始有名家。谢良琦固是粤西散文家中的佼佼者，在天才横逸方面，被苏时学认为超过了明初侯方域和魏禧，是对谢良琦的极大称扬。

苏时学之后，唯廖鼎声有两首诗用注逸事之体。《论诗成后自题二首》其二曰：“旧训趋庭意惨然，宣文夜课梦魂牵。埋头亦有歌谣在，强为儿曹纪盛年。”第二句后注曰：“先大父《留余书屋诗》尚待刊，先太恭人《仙香阁诗》已刻于济南。”第四句后注曰：“予诗近已编成《拙学》《复苏》《松心》《铁汉子》各集，都五十余卷。”[5]（1358）这些自注都是注逸事典故的。只注逸事，是因为学者对所咏诗人的情况比较了解，或者他认为所咏诗人的生平事略是很容易被读者所了解的。此种自注，仍是中国评点式文学批评的传统做法。

粤西学者作绝句，其自注比较常见的是仅点明所咏对象，即只注出所咏诗人之名，其他则阙如。此种情况最早见于苏时学，他的《论诗绝句十五首》全都注明所咏对象，其中十三首咏粤西诗人，有两首仅注出人名，十四曰：“子晋吹笙已得仙，啸台鸾凤独攸然。春风殢酒不归去，满面落花犹醉眠。”注曰：“王介臣。”[6]（145）十五曰：“豪情真欲吸西江，湖海元龙气未降。万古江楼傍江浒，即论大节已无双。”注曰：“施香海。”[6]（145）廖鼎声《拙学斋论诗绝句一百九十八首》全是仅注人名。如《论唐人六首》其一曰：“议谧当年伟义生，山岩曾著读书名。千秋词部论初祖，四怨三愁复五情。”注曰：“曹邺。”[5]（1330）其二曰：“《主客图》中句未全，曹唐大小赋《游仙》。岳阳李远空成戏，鸾鹤依然下九天。”注曰：“曹唐。”[5]（1330）廖鼎声的论诗绝句是苏时学之后最有成就的，但自注的体式是仅注人名。看来，粤西学人用绝句论诗且仅注人名已是常态。

二、自注隐喻的知人论世批评思想

粤西学者论诗绝句中的自注，实则体现了中国文学批评史上知人论世的文学批评思想。此种方法的具体操作，要求学者在进行文学作品的批评和研究时，考察作者的交游人事、学识思想、身世阅历，尤其考察作者创作文学作品时的遭逢境遇。如此，才能使读者的二次创作无限接近原创者的本真。王国维曾说：“由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。”[7]（3）王国维所言虽包含了两种解诗的方法，但已可说明“由其世以知其人”的可行性。

知人论世是文学批评研究应当遵循的原则，前提是有相关的文献材料足资参考以知作者。作者所写的诗文作品，是考证作者生平事略最可信的第一手材料。此外，中国的史传材料及其他与作者相关的材料，都有助于学者研考。

但论诗绝句因其诗体特征，不如古文一样能够详论诗人的成就得失，更不能如史传材料一样备录诗人的行事。所以，居于知人论世的原则，批评家在绝句中注明所咏对象及其逸事，则学者可据史传材料详考诗人的生平事略，进而客观评价诗人的文学成就。

粤西学者用此种方式论粤西诗人，最早见于苏时学《论诗绝句十五首》。如其第四曰：“峤西雅集流传少，唐宋遗音久已沦。一个高僧两名士，二千年内见三人。”注曰：“宋元以前，粤西人有诗集流传者，唯唐之祠部曹尧宾及宋明教禅师之《镡津集》而已。”[6]（144）由其自注可知所咏诗人是唐时曹邺、曹唐两位名士及宋时高僧契嵩。据曹邺《曹祠部诗集》、南宋计有功《唐诗纪事》及元代辛文房《唐才子传》等文献可知，曹邺，字业之，广西阳朔人，曾官祠部郎中。擅诗，尤以五言古诗见称。诗作反映社会现实，体恤民疾，针砭时弊。以《官仓鼠》《怨诗》（“手推讴轧车”）两诗最知名。据《曹从事诗集》计、辛二书可知，曹唐，字尧宾，广西桂州人，曾为使府从事。以游仙诗著称，所作《刘晨阮肇游天台》等17首，人称“大游仙诗”。据《藤县县志》《禅宗宗派源流》等文献可知，契嵩，字仲灵，自号潜子，广西藤津人，是宋代高僧。仁宗时，献所著《禅宗定祖图》《传法正宗记》，确立禅宗的正统正位，被赐号“明教大师”。苏时学自注言明所咏对象，故研究粤西诗歌者，可据存世文献梳理他们的文学成就。苏氏又指出，宋元以前，粤西诗集仅得此三人之作流传，余者无闻，则论粤西现存诗集之传，必自此三人始。

为了方便后人考察粤西诗人的创作情况，苏时学有一些论诗绝句中的自注还提及所咏诗人的风格、交友等情况。《论诗绝句十五首》第六谓：“二关棣萼喜联吟，浅语偏能捂道深。应与江门传一脉，月明如水彻禅心。”自注曰：“苍梧关钦山孝廉为寅，弟静叔孝廉为宁。二关兄弟并喜谈禅，诗派与白沙子近，故云。”[6]（144）指明二关好谈禅，诗歌风格与白沙子相同。十一曰：“闲与陶韦结古欢，南天老鹤共盘桓。松风入梦有谁听，夜静一声山月寒。”自注曰：“桂林李松圃郎中秉礼。松圃与李少鹤酬唱最多，故次语及之。”[6]（144）此中言明李秉礼与李少鹤为友，多有酬唱。李少鹤原名宪乔，字子乔，清山东高密人。乾隆四十一年（1776年）举人，曾任广西岑溪县令，后迁广西归顺州（今靖西）知州。以诗闻名，学李白、韩愈等唐代诸家，其诗意境深远、气势宏大，有《少鹤诗文集》。李秉礼既与之游，则李秉礼的生平事略亦可据李少鹤的相关文献来推考。十二谓：“山人爱山山有主，自唱山歌出山坞。隔山谣应丁丁斧，惊起山云作山雨。”自注曰：“藤县陈藜山大僴。藜山诗以《樵夫歌》一首为最，末句即用其语。”[6]（144-145）此注指出陈大僴最有成就的诗作是《樵夫歌》。苏学时点明粤西诗人的创作风格及交友情况，研究者即可据此对粤西诗人的成就进行梳理，纵向考察以见其对前人创作经验的接受及对后学的沾溉，横向比较以见其在当时的地位影响。

苏时学《论诗绝句十五首》有九首诗的自注是注出所咏诗人的籍贯、人名及官职的。如第七曰：“少日才名压辈行，年年书剑客殊方。老来始作风流宰，三晋云山入锦囊。”注曰：“苍梧邓方舟大令建英。”[6]（144）第八曰：“醴庭仙骨本珊珊，五岭归来主坫坛。可惜奇才偏偃蹇，一官博得腐儒餐。”注曰：“平南袁醴庭教授。”[6]（144）第十曰：“云媚书记剧翩翩，妙处还从制义传。刊出家规能见道，探来好句忽如仙。”注曰：“桂平黄云湄教授体正。”[6]（144）苍梧、平南、桂平是籍贯。邓建英，字方舟;袁玨，字醴庭;黄体正，字直，号云湄。大令、教授则为官职。因古人同姓同名者极多，或同姓且官职相同者亦多，所以有了这些自注的提示，研究者可避免张冠李戴。

廖鼎声专论粤西诗人的《拙学斋论诗绝句一百九十八首》虽仅注人名，但其所论粤西诗人中的大家名人，行事亦易见于史籍。所以，研究者仍能考见他们文学创作的得失。如曹邺、曹唐及契嵩虽是粤西诗人，但他们在唐宋时已有盛名于全国，行事亦易考于各种文献。其他名人，如《论明人二十一首》第七曰：“湘皋巨集又琼瑰，二陆双丁信是才。未侈西涯诗法在，风裁岳岳重三台。”自注曰：“蒋昇、蒋冕。”[5]（1334）二蒋兄弟均为粤西名人，其中蒋冕诗名尤盛。他是成化二十三年（1478年）进士，官至谨身殿大学士。《明史》有传，有《湘皋集》四十卷和《琼台诗话》上下两卷附录一卷。朱彝尊《明诗综第》、张南崧《峤西诗钞》、梁章矩《三管英灵集》均收录蒋冕诗。像这样的大诗人，粤西学者以绝句吟咏他们的创作情况，仅需只言片语的提示，已经能为后人提供研究思路了。

但是粤西诗歌的创作成就本就未能争雄全国，又僻处荒疆，故诗人的行事及文学创作，既不能传于全国，又不见载于地方史志，大多已湮没无闻。如廖鼎声谓：“粤人固非无能诗，以僻在岭外，流传遂少。”[5]（1328）粤西诗人于史籍文献多所不载，这些人的交游仕宦、思想学识等已难详考。苏时学间注粤西诗人的逸事典故，研究者据地方志比勘对校，尚能大致考明粤西诗人的创作情况。但苏时学之后，廖鼎声以光扬粤西诗学为己任，自谓：“吾粤人绌于应援瞻顾，使前修黯而弗彰，予所深叹。”[5]（1329）“论诗之作，或有补于阐发未可知。后之君子，尤宜鉴区区之苦心，而一洗从前轻薄诋讥之故态，以崇朴学而轨正声，则更不能无望矣！”[5]（1358）故作《拙学斋论诗绝句一百九十八首》，专论粤西诗人。然其仅注诗人之名，未及诗人其余，如宋代廖融，明代何世锦、邓矿、王贵德，清代邓曾、廖肇织、姚安、廖肇璠、廖祚晖等人的行事，已不见载于现存文献，或亦仅得三言两语。故欲使后学者了知他们的文学成就、在粤西文学史上的贡献如何，整体考见粤西文学的全貌，已甚为不易。

综上，粤西学者以论诗绝句补粤西诗人声名不彰之失，又以自注之体言明所论诗人的逸事，是非常可贵的。但限于体例及粤西文献的散佚，粤西学者的简略自注，仍只是保留了一线研究粤西诗人文学得失的希望而已。

参考文献：

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[2]浦起龙.史通通释[M].上海：上海古籍出版社，2009.

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