陈寅生吉金之外刻艺举隅

杨未君

陈寅生是清末知名的铜刻名家，所刻铜墨盒、铜镇尺之属，在同治年间已是闻名遐迩的琉璃厂名物，“足与曼生壶并传，都人士争购之”，百余年后的今天，已成为珍贵的收藏品，成为众多刻铜爱好者的心头所爱。那么，陈寅生除了刻铜之外，还刻别的吗？有没有其他材质的“寅生刻”呢？比如竹、牙、木或其他？相信这个问题也是收藏圈的朋友们所关心的。不同材质的镌刻，从立意、技法、刀工、打磨等方面都各有不同，甚至差距还很大，但刻艺大多是相通的。陈寅生在刻铜之外，也有在其他材质上驰骋刀笔，挥洒才情。本文题目中的“吉金”，指铜、锡、金、银、铁等金属;寅生治印，也不在本文探讨范围。所写只述及寅生竹刻、牙刻、砚刻、木刻四题，其他如琢玉、刻瓷、刻紫砂、碑刻等，因见闻所限，尚付阙如。即使言及的这四项，也挂一漏万，有待博雅诸君指谬补充。

一、陈寅生竹刻《兰亭序》

曾寓目陈寅生刻兰亭序全文铜墨盒数品，其中尤以寅生光绪辛巳（1889）摹刻定武兰亭（图1），以赠花农十二兄徐琪者最为惊艳。寅生竹刻，亦见有刻兰亭序全文者，载于斯宾克父子（spink & Son）1979年出版的英文书籍《中国和东方的竹木雕刻》（Bamboo & Wood Carvings of China and the East，1979年，图2）中图版第105号。外文书载有陈寅生史料的向无多见，此书出版于1979年，当时中国的改革开放才刚刚开始，民间收藏尚处于半地下状态，陈寅生之名更是知者寥寥。笔者收集陈寅生文献史料数年来，多以清末民国间旧籍为重点，外文资料尚无力涉及。此资料是陈寅生外文资料之仅见，虽出版问世未久，却足以引起相当重视。

斯宾克父子是近代知名古董商，因经营中国艺术品而闻名。其关注东方艺术始于1850年左右，曾为英国皇家御用古董店，英国皇室有优先挑选权，其次由王公贵族挑选，最后才进入市场面向大众。斯宾克于20世纪初叶大量收购中国艺术品，其出版的东方艺术品图谱近年来颇为国内投资者重视，是很受推崇的艺术文献，如今已价格不菲。法国投资人利维尔·D·斯托克（Olivier D. Stocker）2002年买下斯宾客拍卖行 ，2015年宣布将其首席执行官办公地点移居香港，显示对亚洲拍卖市场的重视。

此件陈寅生竹刻兰亭序（图3）2018年现身拍场。品名标作“臂搁”。考此件竹刻长为43.4厘米，较一般臂搁要长一些，且两端有小孔，当是穿绳之用。其实，此物应称为“心板”，而非臂搁，是一种较罕见的文房。

“心板”又叫“禅板”或“倚板”，是坐禅时安放两手或作为靠身的法器。心板的作用，是为夏天静坐而设，把它横放在两腿上，再将两手心按在心板上，凉气由手心沁入，内热溢出，可降心火。据日本僧人无著道忠（1653—1744）编著的《禅林象器笺》中介绍，禅板有两种形式与用途。其一是坐禅时小憩之用，此种禅板较宽大，上下穿孔系绳绑于禅椅，可以倚靠略做休息，因此也叫“倚板”;其二略短，形制似腕枕（臂搁），但比腕枕宽大，用于炎夏坐禅时抚摸静心。

此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（图4），以及时间款“甲申春仲寅生刻”（图5），是寅生光绪十年（1884）的作品。

寅生竹刻另见有“寅生镌字”尺八一件。附记于此，以广见闻。所谓尺八，是一种类似竹箫的乐器，唐宋时期传入日本。竹制，以管长一尺八寸而得名，其音色苍凉辽阔，善于表现空灵、悠远的意境。寅生镌字的这件，见于2018年1月31日某网拍标的，两件一组（图6），其中一只上镌隶书“和深温静，圆润清超”八字，款字為行楷，内容为“朗臣自制于听雨轩，寅生镌字”，均为寅生典型字体，刻工亦精湛，也是陈寅生不可多得的艺术珍品。

二、陈寅生牙刻《三绝图诗文砚屏》

见于江扬、杨学军主编《尚艺山房藏中国象牙雕刻》（古吴轩出版社，2011年8月出版）一书第144至145页，尺寸为连座高15.2厘米。书中有说明文字，节录如下：

在中国古代铜墨盒雕刻领域，陈寅生的名字，大家并不陌生，他被公认为第一刻家。然而以象牙材质来展示其书法篆刻技艺的作品并不多见。这件陈寅生雕刻的象牙诗文砚屏，使我们看到了作者在材质选择上的多样性。所刻书法工整秀丽，笔触交代清楚，体现了作者对象牙材质也有着很好的把握和控制能力。因此这件作品对研究陈寅生篆刻技艺有着特殊的意义。

该作品亦见于拍场。北京古天一拍卖2011春季拍卖会 （2011年6月4日）“宽以居藏文房珍玩”专场，拍号及品名为“Lot1048，清代象牙寅生刻兰石图诗文砚屏” ，注明“来源：《Oriental Works of art》，1999.6.8—6.26 ，Lot50”，应是纽约佳士得的拍目，说明此件寅生作品是回流藏品。估价12万—15万元，成交价56万元。

此屏如图所示为两面刻，一面刻文字（图7）：“孔子作春秋，制孝经，删定五经，演易系辞。经纬天地，幽赞神明。故特立庙，褒成侯四时来祠，事已即去。节临孔和碑。庚辰夏日，寅生刻”。孔和碑，又称《乙瑛碑》，是汉碑中的名品。庚辰年是光绪六年，公元1880年。另一面刻兰竹雅石（图8），款题“兰芬芳，石坚烈，竹清虚而有节，是谓三绝。树孙珍赏，寅生并题”，下刻小印“寅生”。从题识看，此图称“三绝图”比拍目中所标“兰石图”为宜。此屏材质稀有，集陈寅生书法、绘画、刻艺于一身，有年款和上款，十分难得，是陈寅生研究的重要资料。

三、陈寅生铭松花石小砚

见于中国嘉德香港2018秋季拍卖会（2018年10月2日）拍号及品名为“LOT，0519 清晚期 寅生铭松花石小砚”，尺寸为纵6.5、横5.5、厚2.2厘米，估价0.5万—0.8万港元，成交价10.2896万元 （港币11.8万元）。

此为松花江砚，椭圆形，小仅盈握。砚堂光素平坦，便于磨墨。一端有凹洼处，是为墨池，状似弦月。砚背平坦，寅生铭文（图9）为：“其体方，其质坚，圭棱不露，似圆非圆，摸之如温润之玉，握之如婴儿之拳，文房小品，良哉方寸之田。乙酉仲冬下浣，寅生铭”。

此为目前寅生刻砚之仅见者。此砚在2018香港上拍之前，曾有过上拍记录，见于上海崇源拍卖公司2005春拍，拍品号及品名为“LOT，0701 邵氏藏端砚”，估价0.8万—1.2万元，成交价7.15万元，并说明是“碑砚斋藏珍”。碑砚斋，是清末邵友濂的斋号。邵友濂（1841—1901），字筱春（亦作小村），浙江余姚人，早年因父功由监生赏补员外郎，任职工部。1865年（同治四年）举人，曾任驻俄钦差大臣。1882年授苏松太道道台，1884年去台湾，襄办防务，后协助曾国荃与法国谈判和约。1886年任河南按察使，次年晋台湾布政使。1889年迁湖南巡抚，1891年（光绪十七年）调任台湾巡抚。雅好收藏，因喜蓄砚，后又得东坡妙墨亭断碑砚，颜其斋曰“碑砚斋”，由吴大徵题写斋名。其文孙邵洵美（1906—1968）是与徐志摩齐名的诗人，美术家，亦曾沿用“碑砚斋”旧名，故此项藏珍，乃余姚邵氏累世之秘，后人不守而释出。戊戌香港嘉德重新上拍，遗漏这一重要源流信息，概是不够重视未做功课之故。

四、陈寅生木刻

木刻艺术，直接欣赏木头上的刻字（图案）或整体造型，和刻成印版印在媒介如纸绢上，是截然不同的两种方式。后一种方式中，雕刻印版和“书写（或绘图）上版”又是两回事。在陈寅生研究中，寅生刻木尚无明确的资料，寅生“书写（或绘图）上版”是有的。比如鲍康编辑出版刘青园（鲍康友，也是陈寅生的舅舅）的著作时，是请陈寅生手书上版的;在出版李佐贤的《续泉汇》时，书中的钱币拓片是由胡石查和陈寅生摹写上版的。手书上版是在木板上写画，写画完成后再进行雕刻，这两道工序一般分工合作，也有由一人完成的。

目前发现的寅生绘图的木版笺纸和蜡笺等有多种，如青云斋“木兰花”笺（图10）等。这类纸品的木版，据笔者个人的理解，寅生亲自操刀施刻的可能性不大。寅生以刻铜为业，古人讲究“隔行不取利”，出笺纸的名店又都有自己的木版刻工，被青云斋、秀文斋、含英阁等店主请来书画笺纸，寅生司职是书画，一般来讲自己是不刻的，是“非不能也是不为也”。当然也有例外。

目前见有寅生自用的“蓝色小纸”，其木版极有可能是“自书自刻”的。

曩年在北京乡公周继烈老师府上，得晤陈寅生的曾孙陈先生，有幸和周老师一起看到了陈先生带来的其家藏的一些寅生旧物。其中一件纸品，即是这张木版刷印的广告纸（图11）。其尺幅近似二十二开，纸质颇薄（或是绵连），蓝墨楷书竖排，十行，每行四至二十字不等，共一百五十二字。字体是我们熟悉的寅生楷书，是寅生亲笔所书。

内容如下（句读为笔者所加）：

启者：

近因镌字墨盒各处假冒贱名者太甚，真假难以凭信，不得已添设发票一纸，注明年月款识。凡有赐顾者，请详查字体、刀法并核对年月款识，庶不致误。抑或携盒至舍查验，尤为妥当。光绪五年八月初一日起，以后所刻皆有此票为凭。倘盒上所刻年月上下款识与票上所书不符者，亦系伪作。

鲍康在其著作《观古阁续丛稿》（光绪初年出版）中提及陈寅生，有“余戚陈寅生麟炳，工篆刻。所镌铜墨盒足与曼生壶并传。都人士争购之。厂肆颇有袭其名者”的说法。“厂肆颇有袭其名者”，可见光绪初年，即有寅生刻铜仿品出现。在未見到这页“寅生蓝印小纸”之前，我们曾提出疑问：不知当时寅生仿品多到何种程度？不知寅生对坊间仿品态度如何？仿制者是何等水平？现在从这件珍贵的史料中，我们似乎找到了部分答案。从这件文书的文字和语气看来，在当时仿制寅生或已相当猖獗，“镌字墨盒各处假冒贱名者太甚”，陈寅生对造假者也几乎是忍无可忍了，才采取了积极的打假措施。

假冒陈寅生的刻铜作品，有水平很差、“一眼假”的，似乎也有水平足够高的，以至于寅生说出“请详查字体、刀法并核对年月款识，庶不致误。抑或携盒至舍查验，尤为妥当”“倘盒上所刻年月上下款识与票上所书不符者，亦系伪作”这样的话来。这页“蓝印小纸”是附随真品墨盒送给顾客的（“光绪五年八月初一日起，以后所刻皆有此票为凭”）。这页纸品，不仅是寅生真品的“发票”，是作者亲书的鉴定证书（墨盒的形制、刻制年月和上下款都是要在这印好的纸上亲笔添写），也是一篇讨伐假冒伪劣的檄文，是陈寅生的“打假宣言”。虽区区百五十言，薄薄一张旧纸，但意义极为重要。寅生研究本来就资料缺乏，只言片纸亦足当珍视。其不仅对研究寅生刻铜有意义，也对我们了解清末琉璃厂的文化商业有帮助，对我们了解近代中国工艺美术史有帮助。

这件寅生墨盒的真品证书，有发票和打假的功能，是寅生自用的，刻板的工作或许不需假他人之手，因此笔者认为若谈及陈寅生木刻作品，可举此件为例。

从以上关于陈寅生刻竹、刻牙、刻砚和刻木等的论述，我们可以看到，寅生刻艺多属于文人刻艺的范畴，所刻之物是文房用品，是寅生作为篆刻家、铜刻家之“余事”。从目前的发现看，所刻诸物要么是仅见，要么极少，与相对数量很多的刻铜文房相比，不是一个数量级的。寅生的主业仍是刻铜。但即便如此，寅生刻艺在非铜材质上，艺术水准依旧十分高超，依旧用刀如笔，线条爽利，气韵生动，显示出寅生对不同材质的把控能力，这与寅生的书画根底、刻铜的熟练高明是相辅相成的。刻铜之外的刻艺相对稀少，更决定了其愈发珍贵。收藏欣赏这些不同材质的艺术表现，对我们更深刻地理解寅生刻铜，也有一定的帮助和积极意义。

（此文承蒙多位收藏家师友提供藏品大图、拍卖信息、文献资料等，在此特别鸣谢乡音室周继烈老师、陈寅生后人小妙严室以及收藏家常宝波、金晨、李彦、悦铭轩等诸位先生）