敦煌西魏北周石窟造像及壁画艺术风格的演变与发展

季雪峰

关键词：敦煌;石窟;壁画;艺术风格

随着朝代的变迁与更替，西魏的开窟造像将北魏的“瘦骨清像”为特点的造像风格发展和变化，极大的丰富了造像开窟的手段和方式。所谓“瘦骨清像”的造像风格，是指西域的佛教传入南朝属地后，与本土的道教及玄学巫术等等思想汉化结合，按照当时中原市井气的审美影响以及士大夫的审美情趣，创作的一种以瘦为美的造型风格。历史上对“瘦骨清像”这种风格的明确记载来自顾恺之的维摩诘像，后来在宋、齐年间（420～502年）这种风格在顾恺之的基础上由陆探微等大家发扬光大，从此“瘦骨清像”开始发展并产生深远的影响。

在最初的民族征战和北魏统治期间，对各个民族实行了歧视和压迫的政策，在征战中更是多数时期对民族实行惨无人道的疯狂屠杀，致使民族矛盾非常尖锐，所以农民起义也一直时有发生，北魏孝文帝上台后，为了解决民族矛盾危机，实行汉化改革，史称“孝文帝改革”。而这种汉人“瘦骨清像”为美的审美风格就像是为孝文帝改革准备的一样，一下子在佛像造像，人物画等等方面开花式的铺展开来，以开凿佛教洞窟为例，在云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟、敦煌石窟中尤其可以看到这种风格。这类风格人物通常形体瘦长（甚至拉伸到不正常的人体比例），皮肤均白皙细腻，人体特征较为女性化。

西魏的开窟形式除了在延续北魏中心塔柱式窟的基础上，发展出殿堂式开窟形式，这也反应了敦煌当地的宗教信仰从“绕窟观佛”向供养礼拜的方式转变。中心塔柱式的洞窟风格（第437、435、431等窟）基本与北魏没有明显区别，只是在佛像衣纹服饰的处理方式有些许不同，显得更加立体和细腻。相比之下，第二种殿堂式的洞窟形式更能反应出西魏莫高窟的发展方向和趋势。在佛像造像上，虽然保持了部分北魏时期的手法和特征，但人物比例却被大大的拉长，甚至超过了正常的人体比例特征，比如249窟的两侧供养菩萨，体态承“S”型，身高比例被明显拉长，在服装衣纹的装饰下显得体态较为优美。当然，在249窟最为注意的应该是他的窟顶：整个洞窟的窟顶绘画饱满多变，题材除了佛教的摩尼珠和阿修罗等佛教题材，还有道教的西王母个东王公等，更有风、雨、雷、电四个神仙在四方分布，并且呈现出阴阳两极的观念，这反应了当时佛教正在吸收儒家忠孝观念和道教神仙思想，一个窟顶把佛教、道教、儒家和民间神鬼传说等等都包容在内，这不仅反映出当时敦煌地区佛家、儒家、道教以及民间神鬼传说等共存、发展与融合，也表现了我国古代工匠超高的想象力与宇宙观。

虽然249窟较为精美，但窟内东侧大部分已经坍塌损毁，窟内一些佛像也已经有所损毁，反观第285窟则相对保存完好。不仅如此，它还是敦煌现存最早有明确记录年份的洞窟，被敦煌考古学家用来判断早期窟型断定年代的标准窟。窟内主尊佛身穿红色汉式袈裟，部分手臂略微残损，衣纹线条较为流畅，体态微瘦，反映出受到“瘦骨清像”的影响。窟内不仅塑有佛像，还配备禅室供僧徒修行打坐，并且画有一组僧人坐禅打坐的场景，能让在此处修行之人受画作影响迅速冷静下来，一心向佛。窟内佛像不仅精美灵动，壁画也有新的突破。在窟内的壁画，整体上是继承了北魏的大致风格，但是在题材刻画上却极大的丰富了，比如鸠摩罗天、四大天王、日天、月天等等。有一部分学者认为，这些题材的出现是早期密宗教派的图像雏形，和现有的密宗教派里多个形象也能有所联系，这也反映出西魏敦煌地区洞窟艺术的杂糅与融合。

通过对第249窟和对285窟作了一些简单的介绍和分析，可以很形象的展示洞窟朝代变更带来的影响，拓展的新内容以及变更也能对当时的社会学、神话学、历史学做出分析和剖析。直到557年西魏丞相宇文泰发动宫廷政变，建立北周王朝，敦煌地区也归属于北周统治，直到杨坚灭北周建立隋朝为止，短短25年却没有停止对莫高窟的开窟，反而是在内容和形式上都有新的发展。

虽然北周政权统治的时间很短，但是却能同时开掘15个洞窟，可见北周政权对敦煌佛教事业的重视程度。洞窟的形式也主要继承前代的中心塔柱式和覆斗方形式，并在此基础上进行一些小部分的变形探索与尝试。在塑像上，更是与之前西魏有着很明显的变化：形体由瘦长飘逸发展为矮壮敦实，并且在此基础上有两种方向的发展，一种突出面部刻画至细腻，并且突出衣服及身体细微转折，肌肤也较为白嫩光滑，这类塑像在第438窟等部分塑像均有所提现，显然这种风格的塑像是从西魏的风格沿袭发展而来。相比之下，另一种风格则是用平整及概括的方式表达人体结构，似乎有意将人体概括抽象化，这种風格的塑像在第428和第296等洞窟部分塑像均有所体现。除了塑像方面，北周壁画风格也有两种体现，一种是继承西魏的传统画法，一种是由本地画风结合西域画风杂糅形成的新画风，这两种画风往往存在同一个洞窟内，彼此却不会产生视觉和内容上的冲突，反而因为不同的技法丰富了整体的视觉层次。

总之，在整个敦煌早期艺术时期（366～580年）从乐僔开窟开始到杨坚灭北周建立隋朝之间，敦煌经历了从无到有，从西域到汉化的过程，随着各个朝代对佛教的不同程度重视以及供养人的财力支持，敦煌地区早期的佛教事业探索也为后来敦煌佛教的繁荣奠定了基础，成为了不可分割的重要历史探究部分。

参考文献

[1]萧默.敦煌建筑研究[M]机械工业出版社

[2]樊錦詩， 馬世長，關友惠.敦煌莫高窟北朝洞窟的分期[M]甘肅民族出版社宿白.中国石窟寺研究[J]生活·读书·新知三联书店段文杰.敦煌石窟艺术研究[M]甘肃人民出版社