大布江拼布绣的民俗与文化内涵

陈剑 袁铭

大布江拼布绣根植于湘南的物产资源，其产品包括围嘴、童帽、肚兜、背带片、百衲被等日用品，体现了物质生活和社会生活民俗的良性互动。它在长期的发展过程中，与周边地区和民族相互交融，完成了多元文化的交融汇合，成为传统文化观念的综合呈现。

拼布绣；分类；民俗特征；文化内涵

拼布绣是在传统女红的基础上发展而来、以各色碎布拼贴、缝合为主要工艺、具有浓郁湘南民间特色的刺绣种类，广泛分布在郴州市永兴县、资兴市、桂东县、汝城县等地，尤以永兴县大布江乡等地为中心，因此又名为大布江拼布绣。拼布绣产品中，婴幼儿用品用于新生儿出生、满月、周岁等重要节点，亦有产品大量用于婚礼的嫁妆，是新娘勤劳、节俭、心灵手巧的见证。大布江拼布绣综合表达人们对美好生活的期盼和祝福，彰显厚重的民俗文化和悠久历史底蕴。

1.大布江拼布绣的产品分类

大布江拼布绣与当地人民群众的生产、生活紧密相连，产品均为各种各样的生活用品，蕴藏着劳动妇女的纯真情感。从目前可见的实物来看，大布江拼布绣产品主要包括围嘴、童帽、肚兜、背带片、百衲被等。

1.1 围嘴

围嘴又称为“口水兜”，郴州方言叫“口水珈”。（图1）围嘴佩戴在婴幼儿的胸前，接住婴幼儿的食物、汤水、口水等。佩戴围嘴的目的是不弄脏衣服，因此具有较为显著的实用功能。大布江拼布绣中的围嘴，形制变化丰富，大体可以分为半月形、双片对称形、四方形、多瓣圆形等，有着较强的观赏性。

1.2 童帽

在大布江当地，童帽是外婆给外孙最好的见面礼，蕴含长辈期盼孩子健康成长的情意。童帽常见缀有银质的铃铛和其他配饰，除了寄托驱邪避灾的情怀外，铃铛发出的声音，能够让家长判断孩子的远近距离，具有一定的使用功能。郴州具有“有色金属之乡”的美誉，银饰在童帽装饰上较多，主要是“十八罗汉”“菩萨”“狮子”“龙”等装饰纹样，以及“长命百岁”“长乐永康”之类的吉祥文字。

图1 蓝地拼补虎纹单片围嘴

图2 黑地拼补五色虎纹凉箍

图3 黑绸地贴补彩绣花鸟纹牛角帽

图4 黑地拼补鱼戏莲纹肚兜片

根据季节的不同，童帽又可分为凉帽和牛角帽两种。凉帽是婴幼儿夏季佩戴的帽子，造型较为简便，又叫“凉箍”。（图2）由于婴幼儿的头部骨骼软弱，需要重点保护，佩戴凉帽的作用一是防止伤害，二是护住脑门脑勺防止着凉。牛角帽的帽身为圆形，有护耳，帽顶有两个牛角状装饰。（图3）戴牛角帽寓意为小孩身体结实，健康成长。

1.3 肚兜

肚兜是围系于胸前并遮盖肚脐眼的单块面衣物，具有防止小孩着凉的实用功能。（图4）肚兜的装饰纹样基本上是趋吉避凶、吉祥幸福的主题，常见有喜鹊、凤凰、鸳鸯、牡丹、莲花等，构成“凤戏牡丹”“长命富贵”“麒麟送子”“连年有余”“连生贵子”等吉祥寓意。

1.4 背带片

背带是背负婴幼儿的专用物品，又叫“背儿包”。背带由背带片及其四角的长带组成，背带片是其核心部分，一般为长方形，长30厘米左右，宽15—20厘米左右，装饰着象征和寓意长命富贵、吉祥如意的内容。（图5）背带片的四角系上长带，带子的长度基本相同，一般均应超过100厘米，带子宽度一般约为3至5厘米，不宜太窄。使用背带时，先将婴幼儿坐在背带片并固定在母亲背上，将上面两根带子从肩膀上方绕至胸前，再将下面两根带子从腰间两侧绕至胸前，最后将上下的带子系结扎紧。

1.5 百衲被

百纳被是一种样式特殊的儿童被面，由很多个家庭贡献出来的碎布缝制而成。（图6）在大布江等地，遇有婴儿出生后身体不好等情况，则由孩子福气比较好的娘家长辈，去向近邻中儿女双全的人家去讨要碎布做成儿童被面。讨要碎布时，对姓氏和布的颜色也会有要求，主要是姓“陈、程、刘”等谐音“成、留”的人家，寓意长大成人成才。布块则以紫色和蓝色为最好，因“紫、子”同音，“蓝、拦”代表拦截，妖魔鬼怪就收不走孩子。

2.大布江拼布绣的民俗特征

民俗文化是在民间形成的、由当地民众参与的风俗生活文化。郴州地区得天独厚的自然条件，赋予了粮、棉、油、麻、茶、菜、果、药等多种作物的生产，为拼布绣提供了原材料保障。良好的手工制作环境，为拼布绣的发展提供了技术支持。二者共同孕育了以大布江拼布绣为代表的民间刺绣。在长期的社会实践过程中，拼布绣从生产制作，到消费使用，都与湘南人民的生活紧密相连。

2.1 物质生活的充沛积淀

在传统的物质生活民俗中，衣食住行是人的生活基本构成，首当其冲的便是在纺织基础上发展而来的制衣生产。中国传统纺织技术出现较早，以麻作为纺织原料的历史近5000年，也是世界上最早发明养蚕缫丝技术的国家。郴州当地种植的苎麻产量高、质量优，郴州不同地区的县志都有所记载，《永兴县志》记载“水田惟种稻食，亦惟以稻为主，山土方种杂粮，芝麻、烟叶、苎麻、靛叶为最多。”[1]到清嘉庆年间“最高年产百万斤，在闽、粤市场上享有盛名”[2]。光绪二十五年（1899年），永兴“县人种桑养蚕，绸绢产量逐年増加。”[3]当地盛产麻、棉等纱线原材料，并据此纺纱织布，形成传统社会“女织”的基础。进而在其中发展刺绣，成就了蔚为大观的民间纺织刺绣工艺。大布江拼布绣作为典型的女红类别，在传统社会更是每一位妇女都要研习的基本技能之一。

图5 白地黑边拼补南瓜花卉纹背带片

图6 杂色地拼补花鸟纹十二片百纳被

图7 外婆家给新生儿的贺礼

图8 蓝地拼补刺绣喜鹊登梅纹荷包片

湘南境内以山丘为主、地势自东南向西北倾斜，山地气候多样、自然资源丰富，成为炎帝神农氏发现嘉禾、开创原始农耕文化的发祥地。现有文献考证，大布江拼布绣所在的永兴县女红传统悠久。清乾隆《永兴县志》载：“（衣服）尚布素，冬棉、夏苎，敝不敢弃。所衣之布，成自家人手，谓之‘家机布’。”[4]当地人们使用土产纺纱织布，是女性典型的物质生产方式。同处于湘南区域的其他县市莫不如此，“清代、民国时期，纺纱织布是县境妇女传统的手工业，姑娘从小学纺纱绩麻。入夜，农村则是处处布机响，家家纺车声。人们穿着，包括衣服、被褥、鞋袜、脸巾，无一不是家织土布，穿‘洋布’者甚少。”[5]“内衣、帽、鞋、袜均为手工制作。多数是自缝自用，富裕人家也有雇工缝制的，只有少量成品流入市场。”[6]可见，传统社会里郴州地区妇女均从事织布纺衣的生产，即使破损的衣物，也不丢弃，而是进入重复利用的程序。

在传统民间社会，妇女“春夏绩麻，秋冬纺棉，贫苦者以此赡其家。至勤针绣，理中馈，浣衣裳，虽贵盛之家亦然”[7]。从事纺纱织布等生产工作，几乎是全社会女性共同的工作。女红做得好不好，成为评判一位女子优秀与否的重要标准。在郴州地区，妇女纺织被当作是祖训，必须遵守。另一方面，漫长的封建时期所形成的重儿轻女思想，历来为人诟病，而女红技能在一定程度上成为女童之所以可以“存活”的理由。清同治《桂阳县志》在叙述溺女童恶习的时候，言道：“女子之生六七岁后即可看蚕，八九岁后即可纺花，十余年之纺织足供数人之衣服而有余。彼生女者不过抚养数年之间，即可令其养蚕、治丝、纺花、织布，既可助父母日用之资，且可积蓄以作添补嫁奁之费，出嫁之后并可以勤俭佐其夫子成家立业，著内助之功。”[8]以此作为女童值得养育的依据。

悠久的纺织生产传统，为社会的稳定发展提供了物质基础，是自给自足生活方式的重要组成部分。湘南地区良好的生产环境为纺织生产提供了原料，勤劳的湘南妇女以此维系社会的基本发展，并成就了大布江拼布绣技艺的发展。同时，大布江拼布绣作为湘南民俗造物活动的组成部分，也是原生态民俗文化意识的体现，展现了民间艺术精彩绝伦的造物能力。

2.2 社会生活的广泛运用

在社会生活中，礼俗是人生转折时期具有重大意义的民间习俗，充分反映了当地民俗文化。拼布绣在造物过程中融入对于天地、自然、生命的精神寄托，成为深度参与当地原生态民俗活动的典型载体。与拼布绣相关的人生礼俗活动，主要是日常生活习俗和喜庆习俗，包括贺生、婚嫁等。

图9 白地红边拼补老虎石榴纹背带片

图10 蓝灰地拼补经书纹四片围嘴

图11 蓝黑地贴补双钱纹四片围嘴

图12 蓝地拼补鱼戏莲纹单片围嘴

新生命的孕育是每个家庭最期待的事情。在永兴县民间社会，新生儿的“三朝”或“满月”“周岁”喜宴上，外婆家会准备精美的围嘴、牛角帽、背儿包、肚兜等拼布绣产品作为贺礼，寄托了亲情的厚重。《永兴县志》记载“妇女新婚后生育叫添喜。丈夫要带猪肉、糖果糕点、香纸和葱，到岳家报喜，俗称‘报葱，岳家将事先备制好的小孩衣服、红蛋回赠女婿。小孩满月兴做‘满月酒’，亲朋好友，不请自来，馈赠礼物，叫作‘看毛毛’”[9]这些拼布绣产品的数量依家境而定，以五件、九件、十三件居多。满月时其他朋友也会随礼一、两件婴儿用品。当地老艺人介绍，大布江的新生儿一般选择在出生、三朝、满月、周岁等某一个时间节点，大办酒宴，外婆家人会准备几担甚至二十多担礼品，礼品下面放米、米条等食物，上面用红纸盖上，红纸上面再放贴了寿、桃、石榴等吉祥图案的鸡蛋，最上面则放置童帽、虎头鞋、肚兜、围嘴等新生儿用品，为新生儿庆贺。（图7）贺生拼布绣的题材多是祝愿小儿身体康健、邪魔不侵，或者成人后仕途飞黄腾达等，代表着老长辈对于孙辈的疼爱，以及望子成龙的深厚情结。

婚姻是女人一生最重要的经历。传统社会中女性女红手艺的好坏，在婚嫁中占据了非常重要的地位，嫁娶过程也是重要的展示过程。在大布江当地纳采、问名、纳吉、告期和亲迎等环节的婚嫁习俗里，女红一直穿插在其中。新娘通过亲手绣制的绣帕、鞋垫、荷包等（图8），证明自己的聪明灵巧。喜床上的喜帐一般由新娘亲手绣制，一般绣制龙凤呈祥、各式花草等吉祥纹样，横额下方用同色布料做活动床帘。此外，除了女方自己准备婚嫁物品之外，娘家人也会给新人准备的衣、钏、衿、帐等作为添箱，多取祝愿爱情美满、婚姻幸福、早生贵子等寓意，承载着长辈对于后代的美好祝愿及疼惜之情。

3.大布江拼布绣的文化内涵

作为传统民间社会女红文化的重要组成部分，拼布绣在发挥实用功能的同时兼具装饰美观的效果，体现了楚越历史文化、汉瑶民族文化交融的特征，彰显出独特的湘南地域特色。其题材构成多元、表现形式多样，使得中华文化深厚传统底蕴得以综合呈现。

3.1 多元地域文化的交汇融合

郴州地处湘南，湖南的“南大门”，与粤、赣两省交界，东连江西省赣州市，南接广东韶关市、清远市，西邻湖南永州市，北靠湖南衡阳市、株洲市，素有“楚粤孔道”之称，是历史上楚国和南越国的交汇之处。该地是南岭山脉与罗霄山脉交错、长江水系与珠江水系分流的区域，亦体现了近代以来湖湘文化与岭南文化的交融与发展，成就了湖湘文化豪气自强与岭南文化拼搏进取的湘南文化气象。

除了地理环境的影响，大布江拼布绣还受到人文环境的影响。郴州境内有汉族、瑶族、土家族、回族、壮族、侗族等11个民族。定居少数民族以瑶族为最早，明末清初时期从桂东、桂阳、兴宁（今资兴市）陆续迁入，散居在延道乡十八、十九、二十都的崇山峻岭。[10]《搜神记》载，瑶族最早的服装为“织绩木皮，染以草实”，至汉代，便有“好五色衣”“衣裳斑斓”的特点。瑶族信奉祖先盘王，以犬为其图腾。在长期的汉瑶文化交融中，大布江拼布绣吸收了瑶族的文化艺术特色。大布江乡流传“狗头狮，牛头龙”的说法，指的是在拼缝狮子纹样时，都是以狗头代替狮头，用牛头代替龙头。在大布江拼布绣常见的老虎纹样中，虎齿是一个重要的表现元素，在当地也称为“犬齿纹”（图9）。瑶人信奉道家、佛教，有自己严格的科仪体系，大布江拼布绣中常见瑶人信奉的牛角、经书、铜币等来源于瑶族道教法器的科仪纹样。其中，经书纹（图10）和铜币纹（图11）常常出现在儿童围嘴上，除了驱邪更是赋予了求福的含义。

3.2 传统文化观念的综合呈现

从大布江拼布绣各类装饰主题来看，蕴含其间的文化观念生成，深受传统阴阳哲学观念的影响。祈福纳吉是大布江拼布绣的永恒主题，并在拼布技艺的基础上，形成了传统社会“物尽其用”“用物惜物”的优良品质。

传统吉祥观念由来已久，与古人“敬畏天地”的哲学思想密不可分。人们将生老病死归结为一种冥想的自然力量，把生活中的美好愿望寄托世间万物，自然界的动物、植物被约定为美好含义的符号或象征。最能体现祈福保平安这一主题的莫过于孩童养育方面，从出生到成长、从头到脚、从里到外，佩戴围嘴和牛角帽、身穿肚兜和百家衣，无不都体现了长辈对孩子的祈福与期盼。大布江拼布绣的题材内容，都是围绕着辟邪、消灾、纳福、延寿、吉祥、美满这等主题，并通过谐音假借、形象比拟等方式进行的。“永俗……凡未成童者，夏不戴帽，冬戴儿帽以御寒”[11]，童帽的造型有明显的牛角表现，在当地称为“牛角帽”。鱼因为繁殖能力强，被视为多子的象征，“鲤鱼跳龙门”的传说认为鱼可以变成龙，就有了望子成龙的期望。大布江当地还将鱼更加神化，认为妖魔鬼怪不能过河，是因为鱼的阻隔，鱼因此还有了驱邪避灾的作用，被誉为“水中之王”。（图12）蝙蝠、蝴蝶，原本不相联系的两种动物，由于谐音“福”被组合在一起，赋予了福气的象征，也将这种期望通过拼布产品，传达给自己的孩子。这种崇拜自然、将自然神拟人化的表达，体现了民间艺人尊重万物的观念。

从根本上说，拼布工艺源自物质匮乏年代所形成的用物惜物的理念。郴州地区多山林，长期处于农耕经济的生活状态，家中的妇女除了忙于家务、下田耕作外，还要负责衣服穿戴的生产和传承。早期服饰和其他用品制作，大都采用天然的棉、麻、毛等植物原料和简单的染织工具。生活和生产的艰辛，使人们倍加珍惜布料，即使是用坏的布料也可以重新缝制或使用，通过米糨糊黏在一起，在做鞋子、围嘴等物件时再作成底版使用。百姓用拼布为孩子满月缝制“百衲衣”“百衲被”，祈求孩子一生平安、长命百岁。穿百衲衣的孩子长大后，父母要向当年讨过布的人家还情。一般来说，需要还一截能做一件衣服的布，这种获之碎布、报之衣料的风俗，正是“滴水之恩，涌泉相报”的体现。拼布绣这种工艺和习俗体现了劳动人民节约的优良品质，敬天惜物、物尽其用成为民间艺人的共识。

4.结语

民间艺术与民俗活动作为民间文化的重要表现形式，两者互相依存、紧密联系、融合交织于一体。作为湘南民间刺绣的主要表现形式，大布江拼布绣根植于当地积淀深厚的农耕文化传统，彰显了传统社会“物尽其用”“用物惜物”的优良品质，是传统农业社会“男耕女织”的产物。湘南地域所生产的物质资源，是拼布绣赖以产生、发展的基本材料，而拼布绣在当地民众生活日用，又为拼布绣积累了广泛的群众基础，并就此形成了具有地域特色的生活文化。而这种寓于生活的文化生成，也成就大布江拼布绣独特的艺术和文化符号。

注释：

[1]沈维基：《永兴县志·卷五·风土》，清乾隆二十七年刻本。

[2]永兴县志编纂委员会：《永兴县志》，北京：中国城市出版社，1994年，第294页。

[3]永兴县志编纂委员会：《永兴县志》，北京：中国城市出版社，1994年，第13页。

[4]吕凰藻、李献君：《永兴县志·卷十八·风俗》，清光绪九年刻本。

[5]嘉禾县志编纂委员会：《嘉禾县志》，合肥：黄山书社，1994年，第225页。

[6]汝城县志编纂委员会：《汝城县志》，长沙：湖南人民出版社，1997年，第416页。

[7]吕凰藻、李献君：《永兴县志·卷十八·风俗》，清光绪九年刻本。

[8]钱绍文、孙光燮：《桂阳县志·卷十八·风土》，清同治六年刻本。

[9]永兴县志编纂委员会：《永兴县志》，北京：中国城市出版社，1994年，第651页。

[10]永兴县志编纂委员会：《永兴县志》，北京：中国城市出版社，1994年，第294页。

[11]沈维基：《永兴县志·卷五·风土》，清乾隆二十七年刻本。