东晋南朝陈郡殷氏家学特征刍议

张 悦

（信阳学院 文学院，河南 信阳 464000）

长平殷氏与阳夏谢氏、袁氏是陈郡地区鼎足而立的一流世家大族。目前学界关于陈郡殷氏的研究，主要分为宏观研究和微观探析两个方面，宏观研究主要表现为对长平殷氏家族谱系的梳理、姓氏来源的追溯、婚媾情况的探究、家族成员仕宦情况的考察以及家学家风的探讨，而微观探析则集中在家族成员的个体研究，如殷浩、殷仲文、殷仲堪、殷芸、殷淳等。关于陈郡殷氏家学家风的研究，李乔《东晋南朝陈郡殷氏研究》[1]118-122一文已有论述，但不甚全面深刻。本文试从陈郡殷氏世代好学、崇玄修儒、重视孝道的家学特征入手，以窥探其家族累世为宦、长久不衰的重要原因。

一、世代好学

中古时期，深厚的学术文化是个人立足社会、活跃政治舞台的重要基础，更是世家大族保持政治地位的内在动力。钱穆先生指出，魏晋南北朝的学术文化寄存在门第之中，并且因门第的培养而得以发展。尤其是战乱时期，官学衰微，学校总体教育衰弱，所以门第教育成了世族培养子弟的主要形式。因此，相较于下层百姓而言，具有深厚家学积淀的世族更有助于家族后代学术文化的学习，并取得一定成就。如刘师培所言：“自江左以来，其文学之士，大抵出于世族；而世族之中，父子兄弟各以能文擅名。”[2]重视文化教育离不开家族成员好学不辍的作风，陈郡殷氏自殷浩在东晋兴盛之后，文才相继，有世代好学之传统，其“累叶皆以德行、名义、儒学、翰墨闻于前朝”[3]。可见，陈郡殷氏在德行、名义、儒学、文学等方面皆有造诣，尤以文学见长。

东晋时期，陈郡殷氏积累了深厚的文化底蕴，保持着崇高的政治地位以及优越的文化地位。如殷浩由于文名在外，为时人推崇，“浩识度清远，弱冠有美名，尤善玄言……浩由是为风流谈论者所宗”[4]2043。殷浩还精通佛理，“殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解”[5]210。玄学、佛理之外，殷浩在医学上还有所长，如“殷中军妙解经脉”[5]614。殷浩一人精通数艺，于辞章文赋之外，精通佛理、医术、音律，与其好学钻研是分不开的，开启了陈郡殷氏的好学之风。

殷仲堪是殷浩的族侄，《晋书》本传载其“能清言，善属文”[4]2192。周祗《隆安记》曰：“仲堪好学而有理思也。”[5]210此外，殷仲堪在学术上不断钻研，不仅有集十卷，还在文字训诂方面有所精益，著有《常用字训》一卷。到了南朝时期，殷氏家族依然保持着勤思好学的优良传统。

南朝时期的殷淳“少好学，有美名”[6]1597；殷景仁“国典朝仪，旧章记注，莫不撰录”[6]1681。梁代殷钧“好学有思理。善隶书，为当时楷法”[7]407；殷芸“励精勤学，博洽群书”[7]596。陈代殷不佞“好读书，尤长吏术，仕梁起家为尚书中兵郎，甚有能称”[8]425。他们都是好学之士，涉猎广泛。

陈郡殷氏涉猎广泛，尤以文学见长，史籍中明确记载：

殷浩：识度清远，弱冠有美名，尤善玄言。（《晋书卷七十七·殷浩传》）[4]2043

殷顗：有才气，少与从弟仲堪俱知名。（《晋书卷八十三·殷顗传》）[4]2178

殷仲堪：能清言，善属文。（《晋书卷八十四·殷仲堪传》）[4]2192

殷仲文：善属文，为世所重。（《晋书卷九十九·殷仲文传》）[4]2605

殷淳：高简寡欲，早有清尚，爱好文义，未尝违舍。（《宋书卷五十九·殷淳传》）[6]1597

殷淳弟殷冲：有学义文辞。（《宋书卷五十九·殷淳传》）[6]1598

殷淳弟殷淡：以文章见知，为当时才士。（《宋书卷五十九·殷淳传》）[6]1598

殷景仁：学不为文，敏有思致，口不谈义，深达理体。（《宋书卷六十三·殷景仁传》）[6]1681

殷睿：解文义，有口才，司徒褚渊甚重之。（《南齐书卷四十九·王奂传》）[9]

从这些史料可以看出，殷氏家族成员文才相继，“好学、博学之士不绝于书，是一个典型的书香世家”[1]119。

殷氏家族文学上的成就远高于其他技艺，与六朝时期的价值取向相关，很大的原因是家族文学的繁荣，可以光耀门楣以及炫耀才学。《梁书·江淹任昉传》论：“观夫二汉求贤，率先经术；近世取人，多由文史。”[7]258因此，可以看出，与汉代以经学取士相比，六朝时期发生了重大转变，文学才能成为衡量士人的评判标准及进入仕途获得升迁的途径。如殷浩就由于文名在外，而进入仕途，“简文以浩有盛名，朝野推伏，故引为心膂”[4]2045。在这样的社会环境中，殷氏家族在文学著述上亦收获颇丰。据《隋书·经籍志》 《旧唐书·经籍志》以及《新唐书·艺文志》载，殷融集十卷、殷浩集四卷、殷顗集十卷、殷康集五卷、殷仲堪著有《毛诗杂议》四卷、《论集》八十六卷、《杂集》一卷、《策集》一卷、殷仲文集七卷及注《孝经》一卷、殷叔道注《孝经》一卷、殷叔献集四卷、殷允集十卷、殷遵集五卷、殷旷之集五卷、殷淳集二卷及《妇人集》三十卷、《四部书目序录》三十九卷、殷景仁集九卷、殷琰集八卷、殷芸《小说》十卷等等。

陈郡殷氏爱好文学，世代因袭，文才相继，不仅培养了优秀的家族子弟，而且成为具有崇高政治地位以及优越文化地位的世家大族。可见，殷氏家族能够传承百年，与其世代好学的传统是密不可分的。为家族保持崇高的政治地位以及优越的文化地位，做出重要贡献，其家族能够传承百年绝非偶然。

二、崇玄修儒

魏晋南北朝之际，玄风大畅，长平殷氏家族的成员大都参与谈玄，如殷仲堪、殷仲文、殷融、殷浩等都是谈玄的高手，他们不仅是谈玄活动的参与者，更是社会谈玄风气的引领者。殷氏家族擅长谈玄，但并没有完全倒向玄学。即使在玄风大盛之时，殷仲堪、殷仲文等人仍崇玄修儒，兼济玄儒，这与六朝时期世家大族由儒入玄的主流取向相关。

玄学兴盛于魏晋时期，一度成为社会思潮主流，其产生与当时社会动乱，外界环境恶劣密切相关。魏晋士人为保全自我与家族，多借玄谈表达观点，回避现实政治。田余庆先生《东晋门阀政治》一文指出：“不入玄风，就产生不了为世人所知的名士，从而也不能继续维持其尊显的士族地位。”[10]可知，士人谈玄是世家的利益需要。尤其在上位者也爱好玄谈的环境中，玄学逐渐发展成世家文化的一部分，也成为世家大族家学传授的重要内容之一。如“（简文帝）清虚寡欲，尤善玄言”[4]219。东晋时期，陈郡殷氏家族即顺应时代变化和社会变革，以擅长玄谈而立名显身。

殷氏家族关注玄学，以玄易之学阐发义理，陈郡殷氏族人中最擅长谈玄的是殷浩。据《晋书》载，殷浩“尤善玄言，与叔父融俱好《老》 《易》”[4]2043。而受到清议玄谈之风影响，记载魏晋士人风流的《世说新语》中关于殷浩的记载有54条，其中正面涉及殷浩善清谈、尚道玄的就有19条，如《文学》第22条载：

殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今当与君共析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。[5]185

这一条并没有明确记载清谈的论题，但是一个很典型的清谈场面，清谈的主导人王导手持麈尾，有诸多世家之人参与，包括琅琊王氏、谯国桓氏、太原王氏、陈郡谢氏。王导与殷浩一来一往，相与论辩到深夜，清谈的过程中其他人丝毫参与不进去，足见两人玄谈水平之高。

又如《文学》第28条载：

谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。[5]190

这一条表明了殷浩当时以善玄谈闻名于世，且其清谈的风格谈吐文雅，语言内容丰富华美，使人内心深受震动。

另外，殷浩的族侄殷仲堪亦擅长谈玄。《晋书》有言：“（殷仲堪）能清言，善属文，每云三日不读《道德经》，便觉舌本间强。其谈理与韩康伯齐名，士咸爱慕之”[4]2192-2193。又《世说新语·文学》篇关于载殷仲堪谈玄的记载，其云：“殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究”[5]210。在某一领域达到精通的地步，也是需要下一番苦功夫的。殷仲堪承袭家族好学传统，又有殷浩引导，自然能在玄学领域取得成就。

殷氏家族擅长谈玄，但并不是以玄学为主，而是玄儒兼修的。东晋中期，名教和自然的关系不是完全对立，还有些相互融合。此时的士人一方面徜徉于自然山水之中，高蹈出世，挥麈清谈，引时人钦慕；另一方面以名教彰显自己的行为，维持家族在社会中的正常运转，所以大多士人是儒玄双修的。

陈郡殷氏不仅注解儒家作品，亦引用相关言论。《晋书·经籍志》载，殷仲堪著有《毛诗杂议》四卷，《晋书·经籍志》与《旧唐书·经籍志》均载殷仲文与殷叔道各注《孝经》一卷。

又《世说新语·言语》第103条载：

桓玄诣殷荆州，殷在妾房昼眠，左右辞不之通。桓后言及此事，殷云：“初不眠，纵有此，岂不以‘贤贤易色’也。”[5]139

其中“贤贤易色”出自《论语》，突显出殷仲堪对《论语》的谙熟于心。

《赏誉》第145条是关于殷允的记载，引用了《中兴书》对殷允“恭素谦退，有儒者之风”[5]432的评价。相较于玄风盛行的东晋，南朝陈郡殷氏修儒倾向更为明显。

南朝时期陈郡殷氏修儒一方面是前代家学的延续；另一方面是由于朝代更替，追随社会风尚，使家族保持不坠之地。宋明帝刘彧在位期间，重视儒学，提拔了重视儒家礼学的王俭，当时王俭也不过十八岁。到了齐高帝萧道成时，他更是有“儒者之言，可宝万世”[11]之论。

宋殷穆“以和谨制称，历显官”[6]1597，“和谨”意为“谦和谨慎”，与玄学的“任诞”相对，为儒家所提倡之品格。殷琰“事兄甚谨，少以名行见称”[6]2212。陈殷不害“长于政事，兼饰以儒术”[8]424。

陈郡殷氏修儒的表现还在于为了家族地位，殷浩及其子侄们在政治上的积极进取。《论语·微子》篇中子路曰：“不仕无义……君子之仕也，行其义也。”[12]194从儒家的角度来看，不做官是不对的，做官才是应尽之责。翻阅史书可知，殷氏家族的子弟历代都有入仕的经历。连以擅长玄谈闻名的殷浩，当胡中大乱，朝廷启用他并授予官职时，他丝毫没有推辞，“浩既受命，以中原为己任，上疏北征许、洛”[4]2045。

由上可知，殷氏家族擅长谈玄，但并没有完全倒向玄学。殷氏家族身上体现出明显的崇玄修儒的特点，应该说儒学是原本就深植于传统士人内在的学问，而玄学是紧随时代变迁，社会新思潮的结果。

三、重视孝道

中国以农立国，传统社会耕种的生产、生活方式决定了社会的组织形式具有浓厚的宗法性质。世家的产生源于宗法制社会，重视血缘关系，尊重祖先。于是孝成了基于血缘宗法的最基本的社会道德。孝也是儒家思想的重要组成部分，尽管社会思潮变化对儒家学说有所冲击，但是建立在宗法制基础上的儒学依然有其生命力。《论语·学而》篇曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”[12]2孔子云，为人孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的人，是很少的。两晋时期司马氏代魏，政权取得方式是不义的，所以统治者提倡以孝治天下。到了南朝更是如此，梁武帝撰《孝经义疏》，《陈书·孝行传》里载：“孝者百行之本，人伦之至极也”[8]423。这样一句话，强调了孝的重要性。对于世家来说，强调孝道，可以加强家族凝聚力，维护门第不改，永葆荣禄。东晋南朝陈郡殷氏十分重视孝道，在数代家族成员之间都有直接体现。

东晋时期有殷仲堪，据《晋书·殷仲堪传》载：“（殷仲堪）衣不解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目”[4]2194。殷仲堪的父亲病了很多年，他一直亲自照顾，并且为了治好父亲专门研究医术，达到了很高的水平。他用帮父亲拿过药的手，擦拭眼泪导致一只眼睛看不到了，也没有丝毫懈怠。后来父亲去世，“居丧哀毁，以孝闻”[4]2194。殷仲堪的孝行在潜移默化中影响着他的儿子，殷仲堪被桓玄所逼自尽后，其子殷简之“载丧下都，葬于丹徒，遂居墓侧”[4]2199，并且跟随义军为父报仇。

南朝时期，梁殷钧“年九岁，以孝闻”[7]407，甚至在母亲去世后“居丧过礼”[7]408，导致萧统都对他的情形感到忧心，亲自手写书信劝诫，“昭明太子忧之，手书诫喻”[7]408。

陈代殷不害“性至孝，居父忧过礼，由是少知名”[8]424。父亲去世后，殷不害承担起长兄的职责，对母亲和五个年幼的弟弟照顾有加，为人称赏。后来江陵失守，殷不害忙于督战，与母亲走失。他的孝更表现在对待母亲的态度上，如《陈书·孝行传》载：

于是甚寒，冰雪交下，老弱冻死者填满沟堑。不害行哭道路，远近寻求，无所不至，遇见死人沟水中，即投身而下，扶捧阅视，举体冻湿，水浆不入口，号泣不辍声，如是者七日，始得母尸。不害凭尸而哭，每举音辄气绝，行路无不为之流涕……自是蔬食布衣，枯槁骨立，见者莫不哀之。[8]424-425

史书中这一段记载十分详细地展现出殷不害寻找母亲的过程，他在冰天雪地中，一边哭泣一边寻找，遇到有尸体的沟壑就跳下去，一具一具或扶或捧仔细地看是不是他的母亲，全身湿透，不吃不喝，连哭泣都没有停止，就这样过了七天，才寻到母亲的尸体。而找到母亲尸体后，他更是哭到不能自已，连路人都被他的悲痛感染到流下眼泪。较之史书对其“居父忧过礼”的称赞，殷不害对待母亲的态度更足以证明他的至孝，甚至能影响更多的人。

此外，殷不害的弟弟殷不佞亦是至孝的代表，二人一起列入《陈书·孝行传》。史书载殷不佞“少立名节，居父丧以至孝称”[8]425，遭遇母亲去世无法奔丧之事，他“四载之中，昼夜号泣”[8]425，并且一直为母亲守丧。不佞的孝不仅表现在对待父母的态度上，他还“事第二寡嫂张氏甚谨，所得俸禄，不入私室”[8]426，兄长早丧，“长嫂如母”，他便如对待母亲一样侍奉寡嫂。

通过以上诸人的孝行，可以感受到陈郡殷氏其孝道门风，世代相传，逐渐内化为其家族的德行标志。陈郡殷氏的至孝行为，不仅是儒家道德观念齐家在现实中的外化，而且是社会以孝治天下的要求，更是其家学修儒的内在要求。

综上所述，陈郡殷氏家族从东晋殷浩起开始兴盛，其世代好学的家族传统培养了一批博学有素养的家族子弟。儒玄双修以及对孝道的重视反映了六朝时期的价值取向，跟随了社会主流思潮，又有其独特个性，不仅稳定了家族的各种社会关系，延续了家族子弟的声誉，而且塑造了家族子弟的气质和行事方式，保证了家族门庭的安泰与长久不衰。