河西魏晋十六国画像砖上所见先民社会生活研究

【摘要】画像砖滥觞于战国，兴盛于两汉，延绵至宋元，传承延续了十四五个世纪。折射出古代社会物质与精神生活的各个方面，是古代先民生死观及生活观念的表达方式之一。自1944年发掘敦煌佛爷庙湾画像砖墓以来[1]，在河西走廊中西部地区出土了大量形式多样、题材丰富、主题鲜明的魏晋十六国画像砖。这些画像砖具有强烈的时代气息和融会共生的民族特色，真实反映了魏晋十六国时期河西地区农牧业生产、社会生活、民族融合、丝绸之路畅通的历史画卷。

【关键词】河西地区；魏晋十六国；画像砖；社会生活

【中图分类号】G623.3 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）22-202-03

【本文著录格式】王宁远.河西魏晋十六国画像砖上所见先民社会生活研究[J].中国民族博览，2021，11（22）：202-204.

魏晋十六国时期，中原连年征战不休，两汉以降经营发展的农牧业，于兵燹中遭受了空前的破坏，尤以北方地区更甚，以至史书中记载了各种“民人相食”[2]、“人民相食”[3]、“百姓相食”[4]之惨状。虽然曹魏政权采取了诸如屯田等措施来恢复北方经济。然而在“八王之亂”爆发之后，北方地区又重新陷入了连绵的战火中。相较于中原而言，地处偏远的河西地区局势相对安定，故大批中原人士避难河西，带来了大量的人口和先进的生产技术，使得河西地区生产并没有停滞破坏，还随着大量移民的迁入后使得农牧业发展的更加迅速，经济也快速增长，呈现出一番繁荣景象。

一、画像砖上所见的社会生产

魏晋十六国时期的河西画像砖题材丰富、包罗万象，但内容主要还是反映现实社会的生产生活。有学者将河西走廊地区划入“北方长城地带”，是文化地理角度下的“农牧交错带”，即该地带农业和畜牧业交互作用并不断发展。[5]此时期出土的众多农牧业题材的画像砖正是这一区域特点的体现，生动再现了魏晋十六国时期河西地区的繁荣与各民族社会生活百态，且由于河西地处丝绸之路廊道，这些画像砖也带有各民族融合、和睦共处、商贸往来的丝路印记。[6]一定程度上弥补了史书典籍对下层民众及其生产、生活情况记载过少的缺陷，用图像的形式记录并再现了当时的场景。

（一）走廊家园——画像砖上所见农业

魏晋十六国时期的河西地区，继承和发展了汉光武帝以来的屯田政策，随着农业生产的发展，屯田面积的扩大，生产工具也得到了改进。[7]在高台、酒泉、敦煌、嘉峪关等地的墓葬中发现了大量的农业图像画像砖，相关的内容有：屯垦、耕地、耙地、耱地、碎土、播种及收获后的脱粒、打场、扬场、看粮等农业生产过程。

从此时期的农业题材画像砖看，当时的耕地形式主要有两种，即二牛挽一犁和一牛挽一犁，代表有诸如出土于高台骆驼城城南墓群的牛耕图画像砖、苦水口墓葬的二牛耕地图画像砖（图1），嘉峪关新城M5的犁地图画像砖等皆为两牛一犁一人。出土于嘉峪关新城M6、M12的数幅犁地图画像砖均为一牛一犁一人。从图像变化来看，河西由曹魏初期使用二牛一犁式，经过中后期的过渡转变，再到西晋时期变为一牛一犁的形式，说明了此时期河西的农耕作业方式是一个渐变的过程，这与历史典籍的记载如《三国志·魏书·仓慈传》注引《魏略》称皇甫隆任敦煌太守时云：“初，敦煌不甚晓田，常灌溉蓄水，使极濡洽，然后乃耕……隆到，教作耧犁，又教衍溉，岁终率计，其所省庸力过半，得谷加五”。[8] 基本相符。

（二）边塞牧歌——画像砖上所见畜牧业

《汉书·地理志》云：“自武威以西……习俗颇殊，地广民稀，草宜畜牧，故凉州之畜为天下饶。”[10]由此可推测西汉时期河西地区的畜牧业就已非常丰饶。魏晋十六国时期，民族融合使河西原有的畜牧业得以更迅速的发展。所以在此出土的画像砖中，与畜牧业相关的题材所占比例非常高。

关于畜牧业图像的画像砖主要有牧马图，例如出土于嘉峪关新城M6的数幅马群图画像砖、M12的牧马图画像砖等。牧牛、牧羊图，如出土于高台骆驼城南墓葬的牧牛图画像砖，嘉峪关新城M5的牧牛图、牧羊图画像砖等。养猪图，如出土于高台骆驼城墓葬的饲养图画像砖，嘉峪关新城M3的坞外一猪觅食图画像砖、坞及猪图画像砖等。此外，画像砖中还有骆驼、狗等人为驯养的动物，如出土于高台县骆驼城南墓群的牧马骆驼图画像砖、嘉峪关新城M5的二骆驼吃树叶图画像砖等。

概而言之，魏晋十六国时期的河西地区畜牧业十分发达，直至北魏灭北凉以后，畜牧业的地位仍然举足轻重。曹魏政权对河西羌胡众部采取怀柔政策，购买其牛羊牲畜，与其进行贸易，促进了畜牧业的发展。正如《魏书·食货志》云：“世祖之平统万，定秦陇，以河西水草丰善，乃以为牧地。畜产滋息，马至二百余万匹，橐驼将半之，牛羊则无数。”[11]可知此时河西的牲畜总量已达到数百万头之多，数量如此巨大的畜产，也从侧面反映了河西地区畜牧业的繁盛。

二、古道遗风——画像砖上所见社会生活

河西魏晋十六国时期出土的画像砖，绘有大量反映社会日常生活如歌舞宴筵、庖厨切肉、酿造酒醋、车马行旅、剪布织衣、坞堡院落等典型的魏晋十六国时期现实生活场景的图像。

（一）画像砖上所见绢帛丝束

“因为在东汉末年至魏晋时期，经济衰败，币制混乱，钱币标准反不如绢帛价格稳定，绢帛逐渐有取代货币之势，曹操在建安九年（204年）明令将汉代的人口算赋，更赋为户出绢二匹、棉（丝束）二斤，确立了户调制。至魏黄初二年（221年），更明令罢五铢钱，以谷帛相交易，绢帛便兼有货币的职能。其后在魏明帝太和元年（227年），虽采用司马芝之言，复立五铢钱，至晋用之，不闻有所改创。但是绢帛兼有货币的职能并未消失，在该时期史料中涉及物价的多用匹为单位。”[12]如《魏书·胡质传附子胡威传》注引《晋阳秋》云：“临辞，质赐绢一疋，为道路粮。……质曰：‘是吾俸禄之余，故以为汝粮耳’”。[13]可看出绢可做“道路粮”和“俸禄”。当时的河西地区，几自西晋一代，一直不用钱币，仍用绢帛。[14]由此推断，画像砖上所绘的“绢帛”和“丝束”不是普通的装饰图案，而是墓主人财富的象征，故其在一定程度上反映了此时期河西民众的社会生活。

前凉张轨据凉州之前，河西地区多以绢代钱，典型的画像砖有诸如出土于高台许三湾五道梁墓葬的采棉·木几图画像砖、骆驼城苦水口墓葬的剪布图画像砖（图2），画像砖中剪布或为制衣，或是以图像形式表现了《晋书·张轨传》中索辅所言“泰始中，河西荒废，遂不用钱，裂匹以为段数”[15]的场景。

（二）画像砖上所见宴饮进食

因前文所述河西地区的农牧业非常发达，为当地居民提供了充足的食材，所以饮食种类丰富多样，有诸如面食类的烤饼、肉食类的烤肉及乳制品等。烹饪方法多种多样，有蒸、煮、烤等。炊具种类也很多，有案、耳锅、盆、蒸笼、鏊等。

宴饮图是河西魏晋十六国画像砖着重表现的题材和内容，其数量最多，规模宏大，内容丰富。典型的有诸如出土于高台苦水口墓葬的数幅宴饮图画像砖（图3）、嘉峪关新城M1的数幅宴饮图画像砖及男主人宴饮图画像砖、M5的女主人宴饮图画像砖等。表现烹饪和进食的画像砖有诸如出土于嘉峪关新城M6的二女烤肉图画像砖和数幅进食图画像砖等。

以上宴饮图画像砖往往与宰杀、庖厨、进食等画面相关联，不仅是对当时世家大族宴饮生活与社交场景的真实展现，也凸显了墓主人的社会地位。且这些宴饮图中往往都会有酒出现，说明当时饮酒之风盛行和酿酒业的发达。

（三）画像砖上所见坞堡院落

魏晋十六国时期的河西，每千家为一堡，堡民边耕边守，是为坞堡。西汉末年，时局动荡，河西的官僚、豪族、地主设防自保，故坞堡作为一种自保的形式大量出现，能够有效的进行生产组织与防御入侵，其主人则是当时具有一定权力与经济实力的汉族豪强地主。[18]其代表的画像砖有诸如出土于高台许三湾墓葬的坞堡人物图画像砖（图4）、骆驼城苦水口墓葬的坞堡射鸟图画像砖、酒泉西沟村魏晋墓M7的坞舍图画像砖、嘉峪关新城M1的坞壁图画像砖等。

坞堡是魏晋十六国时期河西地区豪族共同体的建筑象征，也是当时社会基层政权组织的权力中心。坞壁内的居民实行宗族聚居的形式，也有以乡党关系聚居的，及其他流徙人员被吸纳进去的。[19]這种聚居形式“正是血缘关系和地缘关系相互间至为错综复杂的组合，构成了地域社会的实体”。[20]

（四）画像砖上所见车马出行

出行图在河西魏晋十六国画像砖中的地位不亚于宴饮图像，可以说其与宴饮图是河西画像砖中最为重要的两种图像。其代表的画像砖有例如出土于嘉峪关新城M3的出行图画像砖，不仅是河西墓葬壁画中出行规模最大的一幅，而且与兵屯图描绘在一起，显示出了墓主人身份地位，形象地描绘出河西魏晋十六国时期屯田的景象，表现了河西魏晋之际“分带甲之士，随宜开垦”[22]，“戍逻减半，分以垦田”[23]的军事屯田制度和以耕养战，以战卫耕的军屯状况，显示出了当地管理屯田事务的浓厚区域特点。[24]

出行图画像砖，既表现了墓主人世俗生活的富足及物质享受，又表现了“事死如事生”的丧葬习俗。反映了当时个性张扬、精彩纷呈的社会风尚，是研究魏晋十六国时期河西地区社会文化生活的形象资料。

三、小结

魏晋十六国时期，中原战乱不休，而河西相对安定，前凉张骏主政时期，河西诸多城镇发展成为当时丝绸之路上闻名的商贸城市和军事重镇。在此出土数量众多的画像砖，不仅反映了当时的现实社会与生活，同时再现了魏晋十六国时期河西地区农牧业开发、民族融合、丝绸之路畅通的历史画卷。墓葬是安葬亡者灵魂之居所，这些画像砖也表现了魏晋十六国时期河西社会“视死如生”的生活信念，是华夏文明传承历程中优秀的文化遗产。

参考文献：

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[20][日]谷川道雄著、马彪译.中国中世社会与共同体[M].北京：中华书局，2002：265.

[24]郭永利.河西魏晋十六国壁画墓[M].北京：民族出版社，2012：194.

作者简介：王宁远（1990-），男，安徽滁州人，博士研究生，研究方向为中古史、汉晋考古。