浅析余华《活着》中的奴性意识

孙婷 浩岭

摘  要：《活着》是余华著名的长篇小说，主人公福贵的一生经历了诸多的社会动荡、历史变迁以及人生的磨难与挫折，身边的亲人们也相继去世，而在这种情况下，福贵依然活在这个世界上，不管经历什么，他只求让他活着就好。他从来没想过反抗，甚至都没有抱怨命运的不公，为了活着他只能一味地忍受，这就反映出了福贵身上的奴性。事实上，不仅是福贵，福贵周围人的身上也大都有着奴性。在《活着》一书中，诸多人物都是奴性的牺牲品，被奴性所掌控。本文将探究余华《活着》中的奴性意识，分析造成奴性的诸多因素，寻觅造成奴性的根源。

关键词：奴性;《活着》;中国人

作者简介：孙婷（1999-），女，浙江宁波人，杭州师范大学钱江学院中文系学生;浩岭（1955-），男，甘肃两当人，杭州师范大学钱江学院副教授，中国作家协会会员、国家二级作家。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03-0-02

一、奴性意识的表现

（一）福贵身上的奴性意识

《活着》一书蕴含着奴性意识，主人公福贵身上有着深刻的奴性烙印。福贵的一生经历了许多苦难。年轻时的福贵家境不错，可他却是家中的败家子，吃喝嫖赌，无所不为，最后因赌博而把家产都赌没了，一下子变成了穷人。福贵他爹深受打击，气愤之余从粪缸上摔下来去世。福贵因他娘生病前去城里请郎中，被国民党部队硬拉去当了壮丁，回到家乡后发现他娘已经过世，妻子家珍带大了一双儿女，但女儿不幸因高烧变成了哑巴。而后，他的亲人们相继去世——儿子因献血而被医生活活抽血而死，女儿凤霞在生产过程中大出血而死，妻子家珍得了软骨病，在经历两个孩子的去世后离开了世界，后来女婿二喜在工作事故中意外惨死，外孙苦根吃豆子活活撑死。于是到了最后，只留下年迈的福贵和一头老牛相依为命地活在世上。福贵在经历这么多苦难的过程中，从未想为自己呐喊一声，甚至都没有抱怨命运的不公。对于命运，他没有任何的反抗，只有顺从与忍耐，而他所有的忍耐，只是为了活着。然而，人活在这个世界上，本应当有自己的思想，需要有生存的意义，福贵却认定“好死不如赖活着”。他一生都没有思考过自己为什么而活，没有探寻自己的人生意义，为了活着，他不断忍耐、逆来顺受。

福贵从未反抗命運的种种不公，当自己的儿子有庆由于医生的失德活活被抽干血不幸逝世时，他也只是默默地背着儿子回家。福贵“是典型的逆来顺受的社会底层人民”[1]p39。福贵最后走出苦难，看似活得逍遥自在，实际上，他是孤独的苟活者，透着无穷的无奈与苍凉。他最后给牛取名为“福贵”，让牛和他同名，说明他的存在就如同动物一般，奴性使他不配称为人。牛永远不懂得反抗，它们没有反抗意识，只会听从人类的使唤，一味地忍耐、顺从。它们虽然力气大，但却非常软弱，对人类俯首称臣，承受着虐待，任人宰割，身上有着鲜明的奴性。晚年超脱的福贵就像牛，看似达观豁达，实则毫无尊严可言，内心凄凉而麻木，顺从于命运，有着深深的奴性。

（二）其他人身上的奴性意识

在福贵周围人的身上，也大都有着奴性。“医生的天职本是‘救死扶伤，治病救人，而小说中的医生为抢救县长的老婆，却抽干了福贵的儿子有庆的鲜血。余华在这叙述的是：不光是抽血者，当时在现场的所有医生关心的只是‘县长的女人的生命，而有庆的死只是换来了一句‘胡闹，这就揭示了在医生的心目中，只有县长的老婆，哪有百姓的子女！‘奴性使医生忘记了自己的天职，成了趋炎附势、草菅人命的刽子手”，[2]全无职业道德。在奴性的驱使之下，医生只是把县长的女人的生命视为生命，却把底层人民有庆的生命看得微不足道，这是多么的讽刺！通过这个例子，我们可以想象到这种膜拜权力，轻视底层人民的人大有人在，这似乎就像当时的一种“常态”——有钱有地位的人被膜拜，他们的生命珍贵至极，贫穷的底层民众则显得非常卑微，生命如羽毛般轻浮。“余华用这种看似极端的叙述，批判了千百年来蛰伏在中国人身上的这种根深蒂固的‘奴性”。[2]

在当时，有钱有地位的人享有特权，没钱没地位的穷人为了生存只能讨好、服从有钱有权的人，全无自身的尊严与自主意识，这就体现出了奴性。福贵年轻时家境不错，当时的他上私塾从来不走路，都是雇工长根背着他去。当福贵去妓院浪荡时，还会让妓女背他回家，这都体现出了家境给人带来的特权。长根、妓女之所以会有这样的行为，是由于自身的贫穷，迫于生计，只好为有钱人服务，这体现了长根及妓女的奴性。龙二在福贵有钱时尊称福贵“徐家少爷”，对福贵点头哈腰，当福贵因赌博而把所有家产都输给他时，他便立刻转换态度，直接叫他福贵。这前后的对比，也体现出了龙二身上的奴性——面对有钱人点头哈腰，没钱了便转换态度。

在福贵的妻子家珍身上也有着奴性。家珍对福贵从来都是逆来顺收，福贵在外面胡闹，家珍也从来不说福贵什么，只是在心中打鼓。家珍还会笑盈盈地伺候福贵吃喝，拐弯抹角地敲打福贵。当福贵最后一次赌博彻夜不归时，她也只是跪在福贵面前，恳求福贵跟她回去。当福贵赌博时，她没有责骂奚落福贵，哪怕福贵责骂她甚至对她大打出手，她都只是卑微地恳求着，这都反映出了家珍身上的奴性。

二、奴性产生的原因

（一）奴性是社会发展的产物

奴性是社会发展的产物，随着历史条件发展而产生。“在史前社会，氏族成员共同占用生活资料与生产资料，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，人人平等”。[3]p33因此，在史前社会，人们身上是没有所谓的奴性的。

“在进入阶段社会的过程中，财产私有化，各人的财产占用不均衡，人的地位有所不同，加上战争造成了大批俘虏，人们分成俨然不同的等级。上层人士高高在上，下层的或最底层的人群成为受奴役者”。[3]p34随着时间的流逝，下层人民逐渐养成了服从的状态，也就出现了奴性。因而奴性是社会发展的产物，是时代的产物。在经济发展不平衡的情况下，奴性便会一直存在。在《活着》的那个时期，我国的经济处于不平衡状态，贫富差距大，人们地位不同。有钱有权有地位的人享有特权，没钱没地位的下层民众则只能服从于上层民众。《活着》中的福贵及周围人大都是下层民众，都是服从于上层人民的，当他们遇到比自己有钱有权的人的时候，由于他们的地位不如有钱有权之人，便会下意识地选择听从。医生之所以抽干有庆的血，是由于县长地位高，他得罪不起，必须想尽办法救县长的女人。长根以及妓女之所以背年轻时有钱的福贵，也是因为自己地位卑下，为了生存，只能去服务有钱人。因而，奴性是社会发展的产物，时代决定了奴性的存在。

（二）人的主观性的影响

人的主观性对奴性的产生影响巨大，从客观上来讲，人格决定于社会和文化状况，而最根本的原因，其实还是出自于人的主观性。在相同的社会和文化状态之下，人格却是各式各样的。有些人地位较高，很富有，但却善于阿谀奉承，甚至丧失了自尊，而有的人虽然地位低下，比较贫穷，却很有骨气……因而，经济和地位都无法决定一个人的人格。奴性与人的心理息息相关，人之所以有奴性，与人的心理认知活动有关系。当人从心理上屈服于压力，从心理上形成服从的状态，也就产生了奴性。龙二其实就代表了一类人，他们趋炎附势、阿谀奉承，他们总会去讨好有身份地位的人，在他们面前点头哈腰，而对没钱没地位的人则又不屑一顾，完全换一副嘴脸。除此之外，书中的长根、妓女在心理上屈服于生活压力，为了生计，只能服从于有钱有权的人，奴性也就自然而然地在他们身上打下了很深的烙印。

并且，当人对自己的命运失去信心时，人就会出现消极悲观的情绪，认为命运是注定的，无法用人力去改变，不反抗命运，也不奋斗。当人出现这种主观状态时，奴性也会随之产生。事实上，人性中本就有软弱的一面，当人面对外在压力感到恐惧的心理之时，奴性意识也会大量产生。在《活着》中，福贵就对自己的命运失去了信心，认定命运是无法扭转的，一生中遭遇的苦难都是注定的，他打心底里从来没有思考过去反抗命运，因为他在主观上已经认定这就是他的命，因而自始至终，他都只求活着，只要让他活着，哪怕失去一切也是可以忍受的。从这可以看出，福贵是一个懦弱、认命，没有思考过自己人生价值的人。而福贵之所以是这样的一个人，是因为他从心理上已经对自己的命运失去信心，他从心理上选择了服从，服从有钱有权之人，服从命运的安排，服从亲人的去世，这些都是他的主观性使然。

（三）宿命论的影响

宿命论的影响使得奴性心理进一步被固化。福贵始终相信命运，总是“用宿命来为自己的行为和及人格缺陷进行开脱和掩盖”，[4]p120体现出了福贵的愚昧无知，也使得他的身上有了奴性意识。福贵总是把自己的悲惨人生和经历视为是命运的安排，从不反思自己身上的不足。面對亲人的去世，没有对其原因进行思考，只是一味地将一切归结于命运使然，从未为亲人争取。面对自己人生的不幸与悲剧，他怀着消极的逃避心理，从未为自己去斗争，只是用宿命掩盖一切，苟延残喘地活着。正是福贵这种安于现状、认命妥协的心理，使得他忽略了改变不公的命运的可能，没有去反抗。

参考文献：

[1]刘容.《活着》中福贵命运悲剧的原因.山海经，2018（15）： 39.

[2]王静丽.解读余华《活着》中的苦难意识.读与写·下旬刊，2015（5）.

[3]王玉德.奴性与病态 宦竖人格.北京：东方出版社，2009（1）.

[4]谢承育.余华《活着》中徐福贵的悲剧形象解析.参花（上）， 2016（8）：120.