论叶圣陶教育思想对语文教学的启示

于小青

内容摘要：本文从语文“工具性”和“人文性”的统一的教学理念、“千学万学，学做真人”的教学目的以及“做小学生的好朋友”的教学方式三个方面，分析叶圣陶的文学教育改革主张以及一系列教学改革举措。

关键词：叶圣陶 教育思想 语文教学

叶圣陶从“五四”的追求人的自由、平等、尊严和人的发展的权利的核心价值观出发，逐步形成“以培养现代化的中国人为目的”的教育思想的体系。他的文学教育改革主张以及一系列教学改革举措，对于新时代语文教学具有重要的启示价值。

一.教学理念：语文“工具性”和“人文性”的统一

《中国教育报》曾登载过的一组争鸣文章，焦点是所谓“工具性”“人文性”问题。争论双方对叶圣陶的语文教育思想都定性为“工具论”，认为叶圣陶重视语言教学，弱化人文精神。虽然双方评价却截然相反，一方认为叶圣陶的“工具论”思想是拯救语文教育的法宝，认为现在的语文教学之所以问题重重，就是因为没有全面坚持叶圣陶的语文“工具论”思想;而另一方则认为叶圣陶的“工具论”思想是导致语文教育陷入困境的祸根。这里且不去评价双方如此大相径庭的结论的对错，仅就双方将叶圣陶的语文教育思想都定性为“工具论”来看，这就有失偏颇。这里就有一个看问题的角度的问题。如果我们换一个视角，跳出前些年语文教育教学界有关“工具性”和“人文性”之争的角度，我们可能会对叶圣陶的所谓“工具论”会有不同的认识，也会从中得到更多的启示。

叶圣陶在不同的历史时期多次提出“国文是必要工具的一种”、“语文是工具”、“语言是思维工具”、“语言是表达、交际和交流思想的工具”。虽然每次提出这些问题时的现实针对性不尽相同，但一以贯之的是叶圣陶对语文工具性的重视。但重视语文或语言的工具性，并不意味着叶圣陶忽略语文的人文性。我们换个角度看这个问题，结论就会大不一样。我们如果从人的主体精神文化建设的角度来看问题，我们就会看到，“人文性”和“工具性”是高度统一在叶圣陶身上的。

叶圣陶教育思想的源头在五四时期的新文化运动，他教育思想的价值核心是追求人的自由、平等、尊严和人的发展的权利，他的教育实践是“以培养现代化的中国人为目的”的，这里包蕴的叶圣陶教育思想的人文精神是再明显不够了。而叶圣陶反复强调的“语言是思维工具”，这一教育观，其实也同出一源，源于五四新文化运动中对人的主体精神文化建设的重视。

五四新文化运动的内容是反对旧道德，提倡新道德;反对旧文学，提倡新文学;而反对旧文学，提倡新文学的文学革命，最初的重点是在反对文言文提倡白话文的语言革命。“五四”时代中国文化处于全面反省的历史阶段，文化界对于语言文字问题的普遍关注，包含着一代文化先驱者对中国传统文化的全面反省。他们对语言文字问题的兴趣，其总的出发点也正是在于将语言文字作为一种文化现象，通过分析语言文字与中国传统文化的关系，进而达到揭示传统文化弊端，推动文化进步的目的。叶圣陶反复强调“语言是思维工具”、“语言是表达、交际和交流思想的工具”，正包含了叶圣陶对巩固、发扬和充分利用这一五四文化成果所作的长期的努力。

二.教学目的：千学万学、学做真人

叶圣陶语文教育思想追求“工具性”和“人文性”的统一。而统一的归宿史培养“真人”。叶圣陶的教育思想发源于五四新文化运动时期。五四文化革新者们从一开始就紧紧抓住了“重视人”这个根本，并以此来确立自己对民族文化进行反省的价值依据。他们认为，中国传统哲学的“天人合一”命题虽然似乎也涉及到人，但这一命题的导向却在于“人和于天”，即不是为了张扬人性，鼓勵人“与天争胜”，而是要人“矫治”自身，“修养”自身，以“唯上”、“唯他”作为行为尺度。这种思想影响了中国文化，使中国文化在很大程度上表现为一种丧失主体性、缺少创造性、罕有生气的文化。对于人的价值的否定，恰恰是中国文化落后的一个本质性原因;要使中国文化有一个根本性的改变，能够真正由旧向新转换，这将取决于整个民族对人的价值的重视程度。叶圣陶的教育思想的内核及其形成，其实正是与五四时期文化革新的核心价值诸如“人的觉醒”、“思想启蒙”、“人的现代化”等是相一致的。

叶圣陶从事新文学创作的最初的就很早提出了人的自由、平等、尊严和人的发展的权利问题。他的成名作《这也是一个人》（1919），就是揭露中国的封建家族制度和封建礼教是如何摧残了一个劳动妇女的人身自由、人格尊严和平等权利;他更早些时候的小说《春宴琐谈》（1918.2），则较早提出了女子受教育和享有人的发展的权利的问题。叶圣陶其后的一系列小说（教育小说和非教育小说）创作，可以说都或多或少隐含着这一母题。

五四新文化运动的内容指向，是人的个性意识的自觉和人的精神的张扬，是人的自由、平等、尊严和人的发展权利的重视。应该说，叶圣陶恰恰是最早以自己的新文学创作切中新文化运动的核心命题，融入新文化运动中的重要作家之一。从这个角度来看问题，即如果我们将叶圣陶教育思想摆到中国近代以来的文化变迁史中来加以理解，我们不仅可以更加全面地揭示叶圣陶思想的文化史意义，我们还可以从叶圣陶思想中找寻到对我们当今文化建设和文化发展的有价值的启示。同时，从这一思想源头出发，我们还可以加深对中国现代教育发展的核心价值的理解，可以更全面地把握叶圣陶教育思想的形成和叶圣陶教育思想的价值体系，可以更加深入地把握叶圣陶教育思想的当代价值。从叶圣陶那些人们耳熟能详的教育论述中，就明显可以看到其背后的那根主线：“千教万教、教人求真，千学万学、学做真人”。

三.教学方法：做小学生的朋友

正如他说：“我如果当小学教师，决不将投到学校里来的儿童认作讨厌的小家伙，惹得人心烦的小魔王;无论聪明的，愚蠢的，干净的，肮脏的，我都要称他们为“小朋友”。那不是假意殷勤，仅仅浮在嘴唇边，抽腔滑调的喊一声;而是出于忠诚，真心认他们作朋友，真心要他们作朋友的亲切表示。小朋友的成长和进步是我的欢快;小朋友的赢弱和拙钝是我的忧虑。对朋友的忠诚本该如此，不然，我就够不上作他们的朋友，我只好辞职。”

以平等的态度，诚恳的姿态促进小学生的成长和进步，正是叶圣陶“培养真人”为目的的教育思想在教育过程中的体现。叶圣陶不以导师自居，而是以学生为主体，强调引导。他说：“要使学生为‘未来作准备，当然不能只教给他们以往的成法和科学的结果，须知‘成法和‘结果是有限的，‘未来却是只顾进步没有穷尽的，所以最要紧的是引导他们练成能处置未来，进而使自己成为更高尚的人的动力”。促生学生自我成长的内发动力，而不是给学生设置各种条条框框，叶圣陶很早就认识到此种教育的重要性。他说“教师当然须教，而尤宜致力于‘导”。

他尊重儿童，特别珍视儿童所特有的想象力和创造力。他说：“宜将儿童所固有文艺家的宇宙观善为保留，一方固须使其获得实际生活所需的知识，一方更须以艺术的陶冶培养其直觉、情感和想象”。所以，他强调儿童的语文教育要“为儿童全生活着想，固当特设一种相当的境遇，……儿童既处于特设的境遇里，一切需要，都从内心发出”。这对我们当今的教育文化的发展有着特别重要启迪意义和借鉴价值。爱因斯坦曾说过“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素”。创新，意味着拓展出前人未曾涉足的问题和领域，或者对前人的工作做出修正。创新需要好奇心，想象力，要有激情和勇气，我们要保持强烈的创新欲望和掌握科学的创新方法，我们应该鼓励好奇心，激发创新欲望，增强创新意识，这是我们从事文化教育事业的一个必要前提。要不迷信已有的结论，不受现有结论的束缚，要解放思想，不唯上，不唯书，不唯洋，敢于提出问题，敢于拓展新的领域或视角，敢于修正已经过时的结论。能否作到这些，将取决于有没有想象力和创新能力。叶圣陶的教育思想启示我们，尊重儿童，珍视想象力，促生儿童内发动力是语文教育创新的必经阶段。

（作者单位：江苏省南京市金陵小学）