修身科纳入教育系统设想的提出

张伟先

摘要：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”在中国古代传统社会中作为一种最基础以及最重要的教育内容，主要表现为道德伦理训练。但是将修身科单列为一门学科，纳入教育系统始于清末。本文通过对相关资料的查询和整理，以时间为线索，分析修身科作为一门学科纳入教育系统设想的过程。

关键词：修身科;学科;过程

对于“修身”一词的理解，可见于《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”修身，在中国古代，常被看作是一种道德伦理训练，为人之初，以修身之为本。但是随着国家和民族意识的觉醒，国人对于修身的理解不再仅仅是保有“中国固有之道德”，而是开始将政治、国家、公民等具有现代意义的概念渗透到修身科的学习，乃至将修身科完完全全变成一门学习现代社会理念为核心的课程。

“我国教育，素重道德训练，粵籍古昔，圣门训徒，列礼为六艺之一;而洒扫应对，定为弟子分内之事，是为修身教育之嚆矢。降及后世，师傅相承，未尝或替。流风所及，垂二千余年。迨清季变法，废科举，设学堂，教育制度一宗日本，于是小学校之教科中始设有修身一科，与国文、算术等科相提并论，为实施道德训练之科目。”中国古代的教育非常重视伦理道德训练，往往将其作为教育最基本的目的。修身之教育在中国本就有很深的传统。而到了清末，对于日本学制的学习和引进，修身教育逐渐变成教育系统中的一门课程，甚与国文、算术等地位一致。彼时之修身，已经不完全是一门道德伦理训练了。

中国近代，修身课程设想的提出，取法日本。1887年，黄遵宪的《日本国志》出版，其中提到，日本明治四年，开始设立文部省，小学校设“曰修身。”1889年，傅云龙在《游历日本余纪》一文中谈到日本的女学校：指出高等女学校有“伦理”。

中国近代前期主要是对日本教育学制情况的基本考察。甲午中日海战中，中方失败，与此同时，中国开始全方面，主动地向日学习。

姚锡光受张之洞之令，远赴日本考察教育。1898年他上呈《上张之洞查看日本学校大概情形手折》，其中指出办学要实行体、德、智三育。他认为日本的教育包括德智体三类，其中，“言伦理，言修身，在德育也。”在这里，姚锡光将伦理、修身课程视作是德育的一种，对于伦理和修身也没有明显的区分。作为张之洞重要的部下，姚锡光的考察报告，对张之洞后来参与制定新学制，显然有重要的参照作用。

除了姚锡光对日本的考察，张之洞的另一员大臣罗振玉也曾赴日考察。1901年年底，应张之洞和刘坤一保奏，罗振玉赴日考察。他在考察了日本的教育学制后，回国后也建议中小学开设伦理课程，以至“‘保持国粹’四字成一时众人所言，持续其效果”。1902年3月，罗振玉在《教育世界》杂志上发表《学制私议》，进一步具体建议我国普通中学设置伦理科，同时对于伦理科的教科书也提出了要求，以《圣谕广训》为纲领，并习“五经”“四子书”，而高等小学校则学《论语》《曲礼》《少仪》《内则》。除此以外，罗振玉还参与草拟了《小学堂章程宗旨》。

有学者认为，就整体而言，中國的学制及伦理教育的专门学科化，都只能说是真正发端于《奏定学堂章程》的实施之日。而在《奏定学堂章程》真正颁布之前，修身科在师法日本的过程中，逐渐从中国传统的教育内容和教育形式转变成为近现代意义上的新式教育的一门课程设想。这是修身教育的近代化过程，也是中国传统教育适应近代教育发展的必然结果。

参考文献：

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【基金项目】：宁波大学2021科研创新基金项目，项目名称：“塑造国民人格：民初小学公民教科书研究（1912-1926）”，（项目编号：IF2021071）。