清代朝鲜使臣在华音乐活动探究

文◎吴明微

清崇德元年（1636），朝鲜与中国建立了“朝贡”关系，开始了长达277年的使臣往来历史。朝鲜岁岁来朝，每次派遣的使臣人数少则一二百，多则四五百。他们在中国不仅完成“纳贡”任务，还进行各种音乐活动，推动了中朝音乐文化的交流与传播。本文从清代中朝两国朝贡外交背景入手，探寻朝鲜使臣的音乐活动轨迹，梳理他们在华的活动内容及其特征，总结文化交流背后的政治动因。

一、宫廷的音乐体验与记忆

朝鲜使臣赴华期间，需遵照清朝官方“朝贡”礼仪完成相关“纳贡”任务的同时，也有机会接触到清代宫廷的礼乐文化————主要包括朝觐礼仪用乐和宴饮礼仪用乐。朝觐礼仪用乐，用来彰显程序的开始与结束，提示礼仪动作，引导和衔接仪式，不具有娱乐性和观赏性，故朝鲜使臣很少关注具体的音乐形式，多将音乐与礼仪视为整体进行体验与记忆。如《热河纪游》载：

宴筵时，殿檐下两边设中和韶乐，贤良门两旁亦安设平章之乐。……预备完毕后，奏闻皇上升殿，中和韶乐作。是日奏乐均以南吕为宫。左右班起立，皇上升宝座。乐止，众皆行一叩礼后跪，侍卫将宴桌进前，中和韶乐、平章之乐俱作，管茶官皇上御前进茶后，众皆仍坐。①〔朝〕徐浩修《热河纪游》卷3，载复旦大学文史研究院、韩国成均馆大学东亚学术院大东文化研究院合编《韩国汉文燕行文献选编》（第24册），复旦大学出版社2011年版，第352——357页。

引文中徐浩修等所见的，是乾隆皇帝在北京圆明园宴请诸臣时升座、降座及进宴等礼仪用乐情况。清代“皇帝升座、降座使用中和韶乐和丹陛大乐”②刘桂腾《清代乾隆朝宫廷礼乐探微》，《中国音乐学》2001年第3期。。另据《御制律吕正义后编》记载，圆明园正大光明殿“设丹陛大乐于出入贤良门内两旁，俱北向设”③［清］允禄《御制律吕正义后编》卷49，海南出版社2000年版，第267页。，这与《热河纪游》所记之“贤良门两旁亦安设平章之乐”相吻合，可见，“平章之乐”就是“丹陛大乐”。

除了典礼性的仪式音乐之外，外藩赐宴中还有供娱乐的音乐表演，朝鲜使臣常以参加者身份对其进行描述————不局限于燕京宫廷，还包括沈阳行宫及热河行宫。李福源、李田秀等朝鲜使臣曾目睹沈阳行宫宴飨中的舞蹈表演：

宴后，陛上擂鼓，陛下东班者应节趋上，如阵中聚军样，继有衣豹皮、执朱漆箕者数十人登歌，殿陛彩衣大臣起舞。舞罢，庭中分东、西，明（名）为角觝戏。俄而乐作，皇帝还宫。④武斌编《沈阳故宫博物院院刊》（第11辑），现代出版社2012年版，第165页。

使臣们所观看的是宫廷宴飨中所表演的满族舞蹈“庆隆舞”。此舞在盛京又称为“世德舞”，分为“喜起舞”和“扬烈舞”，即记载中的“彩衣大臣”和“角觝戏”，多由王公大臣、侍卫等进行表演。而“衣豹皮、执朱漆箕者数十人登歌”是伴奏的乐队，人数最多可达百人。此外，宴会中还可看到朝鲜及其他藩属国的音乐表演，这为朝鲜了解其他国家的音乐提供了契机。李在学在《燕行日记》中，记载了1794年（乾隆五十九年）正月十三宴会各藩国的音乐表演：

第一部奏中朝雅乐，次呈角觝戏，次呈书袴驱傩，次呈才人步绳，次呈高丽处容舞，次呈回回鼗鼓弄羊之戏，最后呈金川乐。⑤〔朝〕李在学《燕行日记》，载〔韩〕林中基编《燕行录全集》（第58册），首尔东国大学出版部2001年版，第158——161页。

重要的宴会结束或册封、皇子出生，以及皇帝生日等喜庆日子，还会安排戏曲演出，朝鲜使臣也经常被邀请观看。如金锡胃等人在1683年（康熙二十二年）上元节时，被召入宫中观戏，并作诗《闻皇帝设戏复用豗字韵》描写热闹场景：

岧峣结绮九天隈，上国元宵设戏台。鲍郭排场真傀儡，鱼龙斗伎正纷豗。悬齐华月灯珠满，散作繁星火爆回。虎兕况闻方出柙，吼时崖壑怕成雷。⑥〔朝〕金锡胃《捣椒录》，载《燕行录全集》（第24册），第97页。

虽然赴京的朝鲜使臣人数较多，但有机会观看宫廷演戏的并不多，这从使臣姜长焕所记1856年（清咸丰六年）正月看戏的情况便可略知：

初二庚申，雪，甚寒。留馆，上副使晓赴重华宫听戏，书状例不入参。⑦〔朝〕姜长焕《北辕录》，载《燕行录全集》（第77册），第284——285页。

此外，朝鲜作为向中国纳贡次数最多的藩属国，使臣赴京观看宫廷演戏的机会，相比于其他藩属国使臣自然也最多。他们对当时的戏曲演员、舞台道具，以及所演剧目等都有所记录，如杨得恭1801年（清嘉庆辛酉年）赴清宫廷所作《热河纪行诗注》对戏曲剧目的记载：

皇帝七月三十日到圆明园，自八月初一日至十一日，所扮之戏，《西游记》一部也。戏目谓之《升平宝筏》……⑧傅谨主编《京剧历史文献汇编（清代卷）续编》，凤凰出版社2013年版，第596页。

二、非宫廷的音乐体验与记忆

朝鲜使臣除了参加宫廷中的音乐活动之外，还经常走出宫廷体验城镇市井中的多样音乐文化，他们记录最多的是婚丧嫁娶仪式用乐及戏曲演出，还关注到清代传入中国的西乐。

从朝鲜至燕京的朝贡道路，途径很多地区，这使朝鲜使臣有机会观察记录沿途不同地区的风土民情，如对百姓婚丧嫁娶仪式所用鼓吹乐的记载：

门前有箫笳铙钲之声，急出观之，乃迎亲礼也，彩画纱灯六对，青盖一对，红盖一对，箫一双，笳一双，筚篥一双，叠钲一双，中央四人，肩担一座青屋……⑨〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第23页。

道见置柩高床之上，妇女抚柩而哭，哭声如田中歌曲，节音哀怨，专用诉话。……又有童子乐一队，妇女及送葬之车，在后骈阗，金镫锣吹，轰轰前导。⑩〔朝〕李在洽《赴燕日记》，载《燕行录全集》（第85册），第147——148页。

清代作为中国戏曲艺术发展的繁荣时期，民间常见演戏活动，主要有民俗演戏和商业演戏。与在宫廷相比，朝鲜使臣在民间看戏没有身份限制而不拘束，则记录下了许多切身实感的观戏体验。例如，康熙五十九年（1720）九月十七日，李器之等记录了通州满族高官丧葬仪式上的戏曲演出情景：

傍置丧舆，其大如屋而围以锦绣，……戏子三人，一作官员服色，一作莭伋服色，一作女服，而服色鲜明，非前日所见。或唱歌，或周行，或相语而勃然做怒，或大惊扑地。其言小说文字，多杂歌词曲调，如《西厢记》《四声猿》，郑泰闲亦不能解听。每到节拍处，诸人皆呵呵大笑，而吾三人不知其何语，但见被绝倒之状，亦相视而笑，亦可笑也。⑪同注⑧，第589——590页。

清代曾多次禁止丧葬演戏，如《清史稿·礼志》记载了康熙二十六年“禁居丧演戏饮博”，雍正与乾隆时期也多次发布类似禁令。但从上面这则记录来看，满族官员葬礼中仍有戏曲演出。此外，一些朝鲜使臣为了方便观戏还请来了翻译，道光八年（1828）来华的正使朴思浩回忆道：

我国之人语音不通，坐如泥塑人，不识何状。余心生一计，招所亲邻铺人张青云，使之一一替传其语，又使一译译张也之语而听之，一边见其名目之牌，想象其事迹而观之，稍可领略而疑者阙之，竟夕而罢。⑫〔朝〕朴思浩《心田稿·留馆杂录》，载《燕行录全集》（第85册），第506页。

使臣团中也不乏精通语言交流之人，这样的人对所看戏曲剧目有深入的了解并能乐在其中。如1765年（乾隆三十年）十一月，洪大容以谢恩使身份来华，在玉田县体验了清代的“点戏”风尚。这天他点的戏是《快活林》，内容为“《水浒传》武松醉打蒋门神事也”，其在观戏过程中“言言解颐，节节有趣，令人大欢喜而忘却……”⑬〔朝〕洪大容《湛轩书》，载《韩国汉文燕行文献选编》（第19册），第17——18页。

朝鲜使臣不仅只接触中国民间音乐，还观看记录了在清代广泛传播的西洋音乐表演，如金正中描述某人在燕京西直门演奏西洋乐器的情形：

入西直门，昏黑时还馆所。是夜，市肆之灯亦为繁华，街行有弹西洋琴者，门前有放纸炮者，旦歌者、舞者、踢彩球者，飞纸鸢者，颇不寂寥。⑭〔朝〕金正中《燕行录》，转引自《乾嘉时期朝鲜文人使华汉诗本事系年》，南开大学2014年博士学位论文，第300页。

可以想见，夜晚的燕京街头，中乐与西乐交错表演的繁荣景象，传递给朝鲜使臣的是一股新的文化气息。

三、购买乐器及学习器乐

清代以前，中国乐器传入朝鲜半岛主要是通过朝贡赏赐的途径。如宋徽宗赐予高丽大晟乐器167件；明代也先后多次赏赐乐器给朝鲜，并且数量十分可观。而清代朝鲜使臣在华期间主要通过商业途径获取乐器，以及学习演奏技巧，如《李朝英宗实录》载：

乾隆七年（1742）六月，癸卯。领议政金在鲁、判尹赵尚絅、惠堂闵应洙入侍于诊筵。上谓（闵）应洙曰：“卿兼管乐院矣，我国之乐，音节太促。笙簧、石磬新有燕贸来者，其侍李延寿上来，更思厘正。”⑮《李朝英宗实录》（二）“十八年六月癸卯”，载吴晗《朝鲜〈李朝实录〉中之中国史料》下编卷9，中华书局1980年版，第4513页。

乾隆七年八月，戊子，上亲行秋享大祭礼毕。上曰：“乐者所以感神祇，而今之雅乐如此，宜饬其慢。”遂命重推（李）延德，更令肄习。乐院提调闵应洙曰：“壬辰以后，乐器崩亡，令之声律，坏尽无余。顷年乐工黄世大去北京，学得笙簧以来。今番使行，亦令入送学来宜矣。”⑯同注⑮“十八年八月戊子”，第4514页。

朝鲜英宗时期“乐器崩亡”已无法进行正常的音乐演奏，只能派遣使臣赴华再次购买，来重建朝鲜宫廷音乐。除了购买乐器、学习器乐的记录之外，金景善、洪大容等人在华期间，对所见乐器构造、制作材料、尺寸，以及乐队编制等信息，也有过专门的记载。

筝：本秦声。……柱弦拟十二月，后加一弦，盖拟闰也。其制略同伽倻琴……

弦子：一名阮。其制为圆筒，径尺许，厚三四寸，前后傅蚺蛇皮，以乌木为柱，方二寸许，长四尺余，张三弦，右大而左细。

笙簧：略如东制，其管或十四，或十七，簧叶薄如蝉翼，其室古用匏，而今用木，加之以漆，或用白铜者，尤佳。或别有曲嘴者，其长尺余，坐而吹之甚便云。

笛：比东制差短，且细而薄，声亦浅轻。

其宴乐，用笙簧、琵琶、壶琴、洋琴、弦子、竹笛六种，如东俗三种乐为一部，用戏台，则并以钲鼓牙拍为之音节。其丧乐，则以啰叭、唢呐、方响、锣鼓等分为两部鼓吹。⑰〔朝〕金景善《燕辕直指》，载《燕行录全集》（第72册），第317——319页。

从“略如东制”“比东制差短”“其制略同伽倻琴”等表述可见，他们经常将中国乐器和朝鲜乐器进行比较，以便于本国人理解。此外，有些使臣不仅记录乐队的乐器种类，还关注到乐队的编制，如《热河纪游》载：

设中和韶乐于殿檐下东南维西南维，编钟在南而特钟在东，编磬在南而特磬在西，笙二，箫四，篴四，琴二，瑟二，分东西在南，大鼓在南之东，雉尾麾在南之西，皆黄金漆。⑱同注①，第250页。

根据《御制律吕正义后编》记载，清代朝会中和韶乐的乐队编制为：

凡朝会中和韶乐，编钟编磬各十六枚为一处，鈡东磬西，建鼓一，在钟东于殿檐下北向陈设琴四，东西各二，瑟二，东西各一，在钟磬前设，箫四笛四，东西各二，排箫二，篪二，埙二，东西各一，在琴瑟后器各一人，俱北向立笙八，左右各四，搏附二，左右各一麾，柷一，在东敔一，在西器各一人俱东西向立，歌生四人，左右各二，在笙前立。⑲《御制律吕正义后编》卷38“朝会乐二·通例”，载《御制律吕正义五编》（第3册），第61页。

比较上述二则文献可见，虽然徐浩修所记录的乐器种类不全面，但是个别乐器的数量，二则文献所记大致相符。

清代燕京天主教堂中的西洋乐器，也激起了朝鲜人的好奇心，他们对庞大的管风琴、古钢琴的构造及其发声原理等，都进行了分析研究：

中有筒如柱如椽者，鍮镴为管，其最大之管如柱椽，簇立参差，此演笙簧而大之也。小大不一者，取次律而加倍之，隔八相生，如八卦之变而为六十四卦也。金银杂涂者，侈其外也。忽有一阵风声，如转众轮者，为地道宛转相通，而鼓橐以达气，如口吹也。继以乐作者，风入城道，轮囷辊辗，而簧叶自开，众窍嗷噪也，……⑳同注⑨，第325页。

以木板作一高柜，以大小镴筒三十余个插立其上。柜面钻穴，穴数多少如镴筒之数。每穴横插如尺之木。动一，一声作；动二，两声作。随动而声随做，动此动彼，调曲自和，而众乐成焉。夫乐之成律，人多犹难，而此则一人两手直之所着，五音齐作，六律俱称，声甚清亮。㉑㉑ 〔朝〕徐文重《燕行日录》，载《燕行录全集》（第39册），第58页。㉒ 参见吴明微《中西音乐交流成果的东部延伸————17至19世纪朝鲜半岛西洋音乐输入》，《民族艺术》2018年第4期。㉓ 王振忠《琉璃厂徽商程嘉贤与朝鲜燕行使者的交往————以清代朝鲜汉籍史料为中心》，《中国典籍与文化》2005年第4期。㉔ 同注⑨，第196页。

从徐文重、朴趾源描述的“如八卦之变而为六十四卦也”“隔八相生”“五音齐作，六律俱称”等来看，朝鲜是以中国文化作为媒介来学习和研究西方乐器的。此外，金昌业（1712——1713）、赵荣福（1719）、李颐命（1720）、俞拓基（1721）、金舜协（1729）等人，在华期间也都记录了西洋乐器的结构。㉒㉑ 〔朝〕徐文重《燕行日录》，载《燕行录全集》（第39册），第58页。㉒ 参见吴明微《中西音乐交流成果的东部延伸————17至19世纪朝鲜半岛西洋音乐输入》，《民族艺术》2018年第4期。㉓ 王振忠《琉璃厂徽商程嘉贤与朝鲜燕行使者的交往————以清代朝鲜汉籍史料为中心》，《中国典籍与文化》2005年第4期。㉔ 同注⑨，第196页。

四、笔谈交流和获取乐书

（一）笔谈论乐

朝鲜使臣在中国经常以笔谈的形式，与清人进行音乐文化的学习交流。笔谈对象主要包括官员、文人、商人，以及在京的外国传教士，谈及的音乐内容广泛而深入。

1791年（乾隆五十六年）十二月，金士龙随正使金履素来华“朝贡”，与清代安徽商人程嘉贤在北京琉璃厂相识，两人一见如故，先后进行了多次笔谈，其中就涉及许多音乐的内容。如1792年（乾隆五十七年）正月初三日，金士龙在琉璃厂再访“聚好斋”，此次笔谈内容为燕京丧葬用乐：

余（金士龙）曰：昨出西直门外，见有丧之家，有吹竹弹弦者，路遇丧车，车前必张乐前导，凶礼用乐，抑有所据耶？

（程嘉贤）对曰：风俗在在有异，江南则不然。㉓㉑ 〔朝〕徐文重《燕行日录》，载《燕行录全集》（第39册），第58页。㉒ 参见吴明微《中西音乐交流成果的东部延伸————17至19世纪朝鲜半岛西洋音乐输入》，《民族艺术》2018年第4期。㉓ 王振忠《琉璃厂徽商程嘉贤与朝鲜燕行使者的交往————以清代朝鲜汉籍史料为中心》，《中国典籍与文化》2005年第4期。㉔ 同注⑨，第196页。

朴趾源在华期间，也与多位清代官员及文人结识并进行笔谈，其中与王鹄汀及尹嘉铨（号亨山）谈论的音乐内容最为丰富。如他询问：“中国还有《韶》《濩》遗调否？亨山曰：都无。”㉔㉑ 〔朝〕徐文重《燕行日录》，载《燕行录全集》（第39册），第58页。㉒ 参见吴明微《中西音乐交流成果的东部延伸————17至19世纪朝鲜半岛西洋音乐输入》，《民族艺术》2018年第4期。㉓ 王振忠《琉璃厂徽商程嘉贤与朝鲜燕行使者的交往————以清代朝鲜汉籍史料为中心》，《中国典籍与文化》2005年第4期。㉔ 同注⑨，第196页。朴趾源还了解了清代宫廷的礼乐情况：

余问：雅乐如何？亨山曰：概沿明之制。大朝会用乐工六十四人，引乐二人，箫四人，笙四人，琵琶六人，箜篌四人，筝六人，方响四人，头管四人，龙笛四人，杖鼓二十四人，大鼓二人，板二人。协律郎先期陈悬于丹墀，銮驾将出，云麾仗动，则协律郎举常奏《飞龙引》之曲，俟五云驾座，常偃乐止，鸣赞官唱，“鞠躬”，协律郎唱：“奏《风云会之曲》。”乐作，百官拜叩，毕，兴，乐止。和硕亲王升殿，国公、阁辅随陞，协律郎唱：“奏《庆皇都》《喜升平》之乐。”今其名虽殊，工器不易，音调无改。㉕㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。

此外，朴趾源还询问了与朱载堉、古钢琴、戏曲起源，以及音乐美学相关的问题。朱载堉及其乐律理论也常得到朝鲜使臣的关注，如李德懋就曾与清人笔谈时讨论乐律，并以朱载堉的《乐律全书》作为佐证。

（二）获取乐书

获取音乐书籍是朝鲜使臣在华期间的主要任务，获取的途径主要为“赏赐”和“购买”。

1.赐书

中国赐书给朝鲜的动因主要有两方面：一是朝鲜根据自身所需在“朝贡”之前向清廷提出请求，上奏清帝得到允许即可获取官方赏赐书籍。二是清朝为了“儒化属国”，在使臣纳贡之时主动赏赐书籍给朝鲜。与明代相比，清代赐书的次数和种类明显减少，目前所见史料记载主要有3次，均涉及音乐内容：

康熙五十一年（1713），清廷赐李朝王廷《全唐诗》120卷、《渊鉴类函》140卷、《佩文韵府》95卷、《古文渊鉴》24卷，共379册，装为56函。㉖㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。

雍正元年（1723）赐御纂《周易折中》、御纂《朱子全书》。㉗㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。

雍正七年（1729）赐《康熙字典》《性理大全》《诗经传说》及御纂《音韵阐微》。㉘㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。

《渊鉴类函》《佩文韵府》中所辑录的乐书种类十分广泛，音乐资料丰富。而《朱子全书》《性理大全》中包括乐书《律吕新书》（1187年），此乐书由蔡元定所撰写，早在明代就多次通过赏赐途径传入朝鲜半岛，并在朝鲜经筵中有专人进行讲解。㉙㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。清朝时期，此乐书再次以赏赐方式传入朝鲜，可见其对朝鲜音乐的发展，仍具有重要的指导价值。

2.购书

清人姜绍书在《韵石斋笔谈》中指出：“朝鲜国人最好书。凡使臣之来限五六十人，或旧传，或新书，或稗官小说在彼所缺者，日中出市中，各写书目，逢人遍问，不惜重值购回，故彼国反有异书藏本也。”㉚㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。可见，购买书籍是朝鲜获取大量音乐书籍的重要途径，他们购书的地点主要在燕京居住的“会同馆”，以及北京琉璃厂的五柳居、文粹堂等地。购买的书籍种类十分丰富：

康熙五十九年（1720），李宜显作为使团正使出使中国时，从北京一次购买52种1415册。其中包括《册府元龟》三百零一卷、《续文献通考》一百卷、《图书编》七十八卷、《荆川稗编》六十卷……㉛㉕ 〔朝〕朴趾源《热河日记》，上海书店出版社1997年版，第198页。㉖ 〔朝〕《通文馆志》（上册第9卷），首尔大学校奎章阁韩国学研究院2006年版，第518页。㉗ 《海东绎史·艺文志》，载张伯伟编《朝鲜时代书目丛刊》（第五册），中华书局2004年版，第2458页。㉘ 〔朝〕《田校同文》卷3，转引自杨昭全《中国——朝鲜·韩国文化交流史》，昆仑出版社2004年版，第929页。㉙ 参见陈新凤、吴明微《明朝朝贡制度下中国与朝鲜半岛音乐文化交流研究》，《中国音乐学》2019年第1期。㉚ 南炳文《清代文化传统的总结和中西大交流的发展》，天津古籍出版社1991年版，第224页。㉛ 〔朝〕李宜显《庚子燕行杂识》，载《燕行录全集》（第35册），第476——478页。

正祖二年（1778）十一月，冬至副使徐浩修花2150两银子的巨金购入《图书集成》1部5020卷。㉜㉜ 〔朝〕李圭景《五洲衍文长笺散稿》卷5“图书集成辩证说”，东国文化社1959年版，第133页。㉝ 杨雨蕾《燕行与中朝文化关系》，上海辞书出版社2011年版，第138页。㉞ 同注⑮，《朝鲜李朝太祖实录》“太祖十四年五月”，第107页。㉟ 〔朝〕《沈阳日记抄》，载《燕行录全集》（第27册），第68页。

《册府元龟》《续文献通考》《图书集成》等书，都包含大量的历代音乐著述。据《李朝正祖实录》记载，正祖撰“《访书录》二卷，使内阁诸臣按其购贸”。可见，朝鲜正祖还派遣使臣根据其编订好的《访书录》赴京购书。此《访书录》与韩国奎章阁现存的《内阁访书录》有所不同。张伯伟认为，《访书录》最初是关于赴京购买书籍的目录，但购入后又续写提要，成为今日所见之《内阁访书录》。因而，《内阁访书录》二卷“应为当时燕行使臣应朝廷要求出使中国期间而求购得来的书籍目录”㉝㉜ 〔朝〕李圭景《五洲衍文长笺散稿》卷5“图书集成辩证说”，东国文化社1959年版，第133页。㉝ 杨雨蕾《燕行与中朝文化关系》，上海辞书出版社2011年版，第138页。㉞ 同注⑮，《朝鲜李朝太祖实录》“太祖十四年五月”，第107页。㉟ 〔朝〕《沈阳日记抄》，载《燕行录全集》（第27册），第68页。。笔者根据《内阁访书录》，将正祖时期使臣所购乐书的目录整理如下（见表1）。

表1

五、朝鲜使臣音乐活动特点及影响

（1）朝鲜使臣在华期间的音乐活动不仅丰富，在不同阶段还具有不同的活动特征。他们的音乐活动贯穿整个清代，而集中在康熙至乾隆期间，尤其是乾隆时期的音乐活动最为广泛深入，对朝鲜音乐的创新发展产生了前所未有的影响。

清初，朝鲜迫于清朝执政者的强大武力，与其建立宗藩关系，施行“以小事大，保国之道”㉞㉜ 〔朝〕李圭景《五洲衍文长笺散稿》卷5“图书集成辩证说”，东国文化社1959年版，第133页。㉝ 杨雨蕾《燕行与中朝文化关系》，上海辞书出版社2011年版，第138页。㉞ 同注⑮，《朝鲜李朝太祖实录》“太祖十四年五月”，第107页。㉟ 〔朝〕《沈阳日记抄》，载《燕行录全集》（第27册），第68页。的建交理念。虽然朝鲜被迫俯首称臣，但战争的阴影使朝鲜对清政府一直抱有敌视态度。初期两国彼此心存芥蒂，外交关系不容乐观。政治关系的冷淡，强化了朝鲜自我建构“正统”文化的紧迫感，他们视满族重新建构的中华文化为“蛮夷胡风”。1644年朝鲜昭显世子就对清朝的建立感叹道：“天运如此，中华之礼乐文物将复入腥膻矣。”㉟㉜ 〔朝〕李圭景《五洲衍文长笺散稿》卷5“图书集成辩证说”，东国文化社1959年版，第133页。㉝ 杨雨蕾《燕行与中朝文化关系》，上海辞书出版社2011年版，第138页。㉞ 同注⑮，《朝鲜李朝太祖实录》“太祖十四年五月”，第107页。㉟ 〔朝〕《沈阳日记抄》，载《燕行录全集》（第27册），第68页。因而，在与清朝建立朝贡关系的初期，朝鲜并没有积极求索乐器、乐书，也极少在华开展音乐学习活动。

康熙执政期间，为了确保东北地区的安全，缔结盟友处理中俄等外交关系，加大了对朝鲜的怀柔力度，其中包括裁减岁币贡物，帮助朝鲜抵抗灾荒，礼遇朝鲜君臣等，以改善两国的外交关系。尤其在平定“三藩之乱”及收复台湾之后，朝鲜联合抗清的势力被彻底清除，朝鲜为了自保，开始积极配合，两国外交关系逐渐趋好，并推动朝贡经济及音乐文化传播。1713年（康熙五十一年），清廷第一次赏赐音乐书籍给朝鲜，朝鲜使臣也开始积极购买中国文化典籍，接触中国音乐文化。康熙后期，清廷对朝鲜不设置严格的门禁，朝鲜使臣及随从可自由出入，这给朝鲜使臣们书写《燕行日记》及记录中国音乐提供了便利条件。

雍正至乾隆期间，统治阶级驳斥“华夷之辨”，提出了“天下一统，华夷一家”的新思想。与明朝统治者运用“礼乐”怀柔朝鲜的政策不同，清政权采用“字小”㊱㊱ “字小”即大国对藩属国的关系与爱护，对其进行“厚往薄来”的优待并维护藩属国的利益。㊲ 参见注㉙。㊳ 王国彪《朝鲜“燕行录”中的“华夷”之辨》，《外国文学评论》2017年第2期。的“德化”外交政策，以及“兼收并蓄”“多元包容”的文化开放态度。㊲㊱ “字小”即大国对藩属国的关系与爱护，对其进行“厚往薄来”的优待并维护藩属国的利益。㊲ 参见注㉙。㊳ 王国彪《朝鲜“燕行录”中的“华夷”之辨》，《外国文学评论》2017年第2期。因此，根据目前搜集的资料来看，清时朝鲜使臣并没有得到清政府官方赏赐礼乐乐器及乐谱的记录，乐器均是朝鲜使臣购买所得。受上述政策影响，在乾隆时期，朝鲜使臣中的“北学”思潮逐渐高涨，如洪大容、朴趾源、朴齐家等有识之士，纷纷以使臣身份入华，提出朝鲜“必须改变传统的华夷观，向清朝学习”㊳㊱ “字小”即大国对藩属国的关系与爱护，对其进行“厚往薄来”的优待并维护藩属国的利益。㊲ 参见注㉙。㊳ 王国彪《朝鲜“燕行录”中的“华夷”之辨》，《外国文学评论》2017年第2期。的观点，从而推动了朝鲜使臣音乐活动的广泛开展，两国的音乐交流也进入了繁荣时期。

（2）朝鲜使臣在华期间与清人进行交流、学习，将赴华学习的中国音乐知识，以及中国乐器、乐书等带回朝鲜，促进中国音乐在朝鲜的传播和朝鲜宫廷音乐的建设。同时，他们还学习用中国文化包装后的西方音乐，积极了解与接触西洋乐器，根据从中国带回的《律吕正义·续编》，书写最早的乐理书，首创赞美歌，推动律学的新发展。㊴㊱ “字小”即大国对藩属国的关系与爱护，对其进行“厚往薄来”的优待并维护藩属国的利益。㊲ 参见注㉙。㊳ 王国彪《朝鲜“燕行录”中的“华夷”之辨》，《外国文学评论》2017年第2期。这些都开阔了朝鲜君臣的眼界，改变了其原来固守的传统文化观念，激发革新思潮，为朝鲜音乐文化的发展灌输了新鲜血液，并打开了西洋音乐传播与创作的大门。由此可见，清代中国音乐在朝鲜音乐的革新发展过程中，一直起着重要的作用。

朝鲜使臣在华的音乐活动所产生的影响并非是单向的，它在一定程度上也推动了朝鲜音乐在中国的传播。如朴趾源与尹嘉铨（号亨山）交谈时，便介绍了朝鲜的乐器、乐律和音调等情况。

亨山问：贵国琴瑟如何？余曰：琴瑟俱有。敝友洪大容，字德保，号湛轩，善音律，能鼓琴瑟。敝邦琴瑟制异中国，弹弄之法亦殊。古新罗时制此琴，有玄鹤来舞，故号玄琴。又有伽倻琴，剖大瑟之半，为十二弦，其弹弄类中国弹琴之状。湛轩始解调铜弦琴，能谐伽倻琴。今则诸琴师多效之，都能和合丝竹诸器。

亨山曰：贵国乐律如何？倘有圣神作为君师，竭其心思耳目之力以造律欤，抑为依仿中华否？宗庙之祭、方内山川，亦皆用乐否？舞用几佾？余曰：东方三国时，虽不无声乐，皆东夷之里（俚）音。唐中宗时，有新罗乐府。则天时，杨再思反披紫袍，为句骊舞，想必鄙俚不雅。宋徽宗时，赐高丽大晟乐，并皆世远不可考。前明洪武时，赐敝邦八音，舞用八佾，以备先君之祭祀。其乐器始出自中国，其后多方内效造。然乡音易讹，古尺难准。先君庄宪王有圣德，获黑黍古玉之瑞，以定雅乐，第未知当时中国乐器尽合古律，而以土出柜黍准之，则果无差谬于书记所传。㊵㊵ 同注⑨，第196——197页。㊶ 同注⑨，第251页。㊷ 〔朝〕金景善《燕辕直指》，载《燕行录全集》（第71册），第17——19页。

朝鲜使臣所关注并记录下的中国清代的戏曲文化、宫廷宴乐、节庆表演、民俗艺术和西洋音乐等音乐文化，为我们今天研究清代音乐文化，提供了生动且丰富的文献资料。如1780年（乾隆四十五年）六月，朴趾源随兄朴明源所在使团进京祝贺乾隆寿辰，观看了宫廷演戏，还撰写了演出的戏曲目录《戏本名目记》，㊶㊵ 同注⑨，第196——197页。㊶ 同注⑨，第251页。㊷ 〔朝〕金景善《燕辕直指》，载《燕行录全集》（第71册），第17——19页。记录了当天所演的80多出月令承应戏和庆典承应戏。此次演戏规模之大，剧目之多，也是历朝历代中少见的。这80多出戏曲中，《瑞呈花舞》《劝农官》等52部，是傅惜华《清代杂剧全目》没有收录的珍贵剧目。此外，朴趾源还交代了剧目《九如歌颂》的作者是使臣团的陪同尹嘉铨，弥补了官方文献记载的缺失，为我们了解清代宫廷戏曲演出情况，提供了宝贵的资料。再如，1832年（道光十二年）金景善参观沈阳实胜寺所记：“寺在沈阳西门外五里，一名‘实胜寺’，……诸件乐器，一场大吹后，方作梵呗，声如牛鸣，以是为月塑故也。”㊷㊵ 同注⑨，第196——197页。㊶ 同注⑨，第251页。㊷ 〔朝〕金景善《燕辕直指》，载《燕行录全集》（第71册），第17——19页。这是清代少有的关于藏传佛教音乐的文字记录。

结 语

古代中国与藩属国的朝贡关系不仅限于朝鲜半岛，还涉及多个属国。这些属国派往中国纳贡的使臣团数不胜数，大量的使臣在华生活与工作，不仅学习、体验观察及记录中国音乐，属国使臣之间也有频繁的交流往来，从而在中国场域中，促成多国音乐之间的隐性交织。因此，将研究目光投向中外音乐交流中的“使臣群体”及其丰富的音乐活动，将有助于立体、全面地研究中外音乐交流。本文关注清代朝鲜使团及其在华的音乐活动，正是基于这一认识。