什么是外道

周文风

摘要：历史上，不同的宗教信仰之间往往会产生强烈的冲突，但与其他宗教相比，佛教则是一个比较和平的宗教。为了探究这一现象背后的原因，本文通过佛教对其他宗教的一个特有称谓“外道”这一概念进行深入分析，揭示出了“外道”一词在佛教语境下所具有的多重内涵，得出了“内道”与“外道”是相互依存、相互统一的结论，展现了佛教所具有的非常圆融的“外道观”。

关键词：佛教外道外道观

在世界各大宗教之中，佛教一般被认为是一种比较和平的宗教，很少与其他宗教之间发生冲突，这一现象，与佛教对待其他宗教的态度有着密切关联。佛教一般将自身以外的其他宗教称之为“外道”，“外道”一词，梵文作“tirthika”，巴利文作“titthiya”，音译为底体迦，又作外教、外法、外学，梵语之原义系指神圣而应受尊敬的隐遁者，初为佛教称其他教派之语，至后世，渐附加异见邪说之义，外道遂成为一种贬称，意为真理以外之邪法 。

然而，以上关于外道的描述，并未揭示出佛教和外道之间在思想上的根本差异，那么，二者间思想上的根本差异究竟如何呢？关于这个问题，吉藏大师在《三论玄义》中说：“至妙虚通，目之为道;心游道外，故名外道。” 慧远大师在《维摩义记》中说：“法外妄计，斯称外道。” 那么，如何是“心游道外”？如何是“法外妄计”？站在不同的层面，可能有不同的看法。所以，接下来，本文就综合佛教经论中各种有关外道的看法对“什么是外道”这一问题进行更加深入的分析。

一、与佛法之理不符即是外道

在《摩诃止观》一书中，智者大师提出外道的表现形式主要有三种：“一佛法外外道;二附佛法外道;三学佛法成外道。” “佛法外外道”即是指与佛教的教理教义有明显区别的其他宗教，比如关于因果问题的认识，迦毘罗外道计因中有果，而沤楼僧佉外道计因中无果，但勒沙婆外道則计因中亦有果亦无果。而佛教则主张一切法由因缘生，一切现象乃是在各种条件的相互配合下暂时形成的，所以，既不能认为因中有果，也不能认为因中无果，或亦有果亦无果。

而“附佛法外道”则是指其宗义虽出自佛法，但却妄有所执，比如关于诸法自性问题的认识，小乘犊子部计执有“我”、有“法”，即认为“我”和“法”是实有;而大乘之方广道人落入“恶取空”，即认为一切法都空无所有。这两种观点虽然都出自佛法，但却是对佛法的一种误解，佛法主张缘起性空，诸法皆缘起而生，故不能说无;缘起而无自性，故不能说有。所以执着二边都是不对的。

“学佛法成外道”是指执佛教门而生烦恼不得入理，或堕入有，或堕入空。“若不得般若方便入阿毘昙，即堕有中，入空即堕无中，入昆勒堕亦有亦无中。” 佛教主张般若中观，故既不能堕入有，也不能堕入空。

所以，按照智者大师的这一说法，则判断外道的标准不是看其是否属于佛教这个团体，而要看其是否与佛教缘起性空的道理相符，如果不相符合，或错解佛法，则通通属于外道。

二、未证到无住处涅槃即是外道

那么，怎样才算是正确地理解了佛法呢？若以阿罗汉为例，阿罗汉已经断除一切烦恼，到达无学位，证得了有余涅槃、无余涅槃，如果我们就此认为阿罗汉已经对佛法有全面正确的理解了，但在《大般涅槃经》卷十七中，佛则说：

“善男子！道有二种：一者常，二者无常。菩提之相亦有二种：一者常，二者无常，涅槃亦尔。外道道者，名为无常，内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提名为无常，菩萨诸佛所有菩提名之为常。”

也就是说，菩提或涅槃有两种，一种是声闻缘觉的菩提，一种是菩萨诸佛的菩提，前者所得的菩提是无常的，属于外道道，后者所得的菩提是常住的，属于内道道。所以，按照这种说法，即便已经成了阿罗汉，所得的依然是无常的菩提。如此一来，则阿罗汉依然属于外道，还在佛法的门外！在《禅宗心性论》一书中，则进一步指出：

“第一义谛名为道，外道就是外于第一义谛，就是非道……四种涅槃中，有余涅槃、无余涅槃并不知道第一义谛，亦即无需证到真实如来藏，自性清净涅槃证到了如来藏，破除了一念无明，但还未破除无始无明，佛地证到无住处涅槃，这才是究竟圆满。”

根据这种说法，四种涅槃中，即便证得了三种涅槃，都还是属于外道，只有证到了无住处涅槃，破除了无始无明、得了佛果的人才不属于外道。如此一来，则自佛陀入灭以后无佛出世的这段时期之中，所有的学佛者包括声闻、缘觉、菩萨，就都成了外道。既然连我们一般所认为佛教内部的圣者都成了外道，那佛教又如何安立，所谓的内道又在哪里呢？

三、真的有所谓“外道”吗？

但有趣的是，在《大般涅槃经》后面的卷三十五中，佛陀对迦叶尊者说：

“或言佛性即是外道，何以故？菩萨摩诃萨于无量劫在外道中，断诸烦恼、调伏其心、教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是内道。何以故？菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道。是故如来遮此二边，说言佛性非内、非外，亦名内外，是名中道。”

前文已经指出，如果没有证得无住处涅槃，连声闻、缘觉、菩萨通通都属于外道，而根据此处的这段经文，我们发现，几乎连佛陀也快要成为外道了，如其所说：“或言佛性即是外道。”也就是说，即便成了佛，具有了佛性，依然可以叫做外道，当然，也可以叫做内道。但佛陀认为，不管叫外道还是内道，都还不够准确，最好叫非内非外的“中道”。而《涅槃经》也说：“一切众生皆有佛性。” 不光是佛有佛性，一切众生也都有佛性，因此，一切众生都既可以叫做外道，也可以叫做内道，不过，若离内道，则难以证得正觉，若离外道，则无法化度众生，内道离不开外道，外道离不开内道。所以，站在《涅槃经》的思想立场上来讲，其实根本无所谓内道或外道，都只是运用上的不同、名言上的分别而已。以此观之，则吉藏大师所谓的“心游道外”或慧远大师所谓的“法外妄执”也都是一种方便说法而已。

四、结语

通过以上分析，我们可以发现，佛教对于“外道”其实有着非常圆融的看法，就事相的层面来讲，外道的教理教义与佛教当然是有明显差别的，因为只有如此，才能凸显出佛教自身的价值、自身的独特性;但从佛性、从理体的层面来讲，外道与佛教又是无二无别的。内道是菩萨证得正觉的根本，外道是菩萨修行度生的方便，二者是相互依存、相互统一的。由此，我们就可以明白，为何与其他宗教相比，佛教是一种比较和平的宗教，并且在佛陀时代，“外道”一词也无贬义，佛陀总是以理服人，与其他外道大师和平相处，因为佛陀心中并没有内外之别，所以能平等地看待一切宗教。

参考文献

[1] 见《佛光大词典》“外道”词条。

[2]《三论玄义》卷1，《大正藏》第45册，第1页中。

[3]《维摩义记》卷1，《大正藏》第38册，第428页上。

[4]《摩诃止观》卷10，《大正藏》第46册，第132页中。

[5]《摩诃止观》卷10，《大正藏》第46册，第132页下。

[6]《大般涅槃经》卷17，《大正藏》第12册，第465页下。

[7]谢劲松：《禅宗心性论》，武汉：湖北人民出版社，2015年，第36-37页。

[8]《大般涅槃经》卷35，《大正藏》第12册，第572页上。

[9]《大般涅槃经》卷9，《大正藏》第12册，第419页上。

四川大学道教与宗教文化研究所硕士研究生