给阅读找“对象”，让阅读变简单

摘要：乡镇初级中学，学生的阅读能力太弱。在考试的时候往往不知道怎么去答题。不知道怎么开始从哪里入手，答非所问。针对这一现象，我进行了一些思考。我觉得在众多问题当中。最主要的一个问题就是找不到对象。答题的对象是什么？问题在问什么？学生都不能分清楚。就更无从谈起找到中心内容和主旨情感了。那么我们就来谈一谈怎么去找对象。

关键词：对象;阅读;分步

在阅读理解中，有古诗文言文阅读，现代文阅读。如何理解这些文章的内容，我认为可以分成三个步骤。第一，找对象。第二、找对象之间的关系，是人与人还是人与物的关系。第三，找情感。

一、古诗阅读理解。

古诗的阅读是比较抽象的，下面就以《饮酒》为例：

饮酒·其五

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

如何在这首诗中找对象呢？以及如何理解文意？

第一步：找对象。首先看题目，题目中提到的是饮酒，他属于内容，不属于对象。其次看作者，作者是陶渊明，他属于对象，对象是人物，即陶渊明。再次看内容，内容中是否存在对象，即人物。这首诗的内容中不存在人物，而是景物即自然。那么我们就能在诗中找到的对象就是人物，人物就是陶渊明。第二步：找关系。这首诗的关系就是人物对景物，那么就可以看出这首诗的关系是陶渊明对自然景物的理解。第三步：找情感。情感是喜好什么，不喜好什么。对自然景物的热爱。这三步找到后，结合在一起，就能理解到，陶渊明对自然景物的热爱之情。知道这些以后再来理解每一个句子。其他的问题就能迎刃而解。

二、文言文阅读。

如何对文言进行理解，就以考试说明中初中课本中没有的《列子一则》为例：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下;心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃聲哉？

第一步，找对象，人物有谁？人物有两个，一个是伯牙，一个是钟子期。第二步，找关系，他们之间的联系是琴，一个擅长弹琴，一个擅长听。第三步，找情感，他们是知己。把这三步结合在一起，伯牙和钟子期之间由琴联系在一起，伯牙弹什么，钟子期就能听出什么，由此，他们成了志同道合的知己。

三、现代文阅读。

现代文阅读初中主要涉及三类文体，一类是记叙类（包括小说、散文），一类是说明文，一类是议论文。在找对象之前，我们应当先分清文体是什么类别的，才能准确的找到对象。记叙类一般的对象是人，有时也有物，说明类的对象有事物和事理，议论类所要找的对象是论点，中心论点和分论点。

（一）、记叙类。以课文中阿长与《山海经》选段为例：

但是她懂得许多规矩;这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓，刀枪，泥人，糖菩萨……。然而她进来，又将一个福橘放在床头了。“哥儿，你牢牢记住！”她极其郑重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜！’记得么？你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话！说过之后，还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。”梦里也记得元旦的，第二天醒得特别早，一醒，就要坐起来。她却立刻伸出臂膊，一把将我按住。我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。她又有所要求似的，摇着我的肩。我忽而记得了“阿妈，恭喜……”“恭喜恭喜！大家恭喜！真聪明！恭喜恭喜！”她于是十分喜欢似的，笑将起来，同时将一点冰冷的东西，塞在我的嘴里。我大吃一惊之后，也就忽而记得，这就是所谓福橘，元旦辟头的磨难，总算已经受完，可以下床玩耍去了。她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”;死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去;饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去;晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……。此外，现在大抵忘却了，只有元旦的古怪仪式记得最清楚。总之：都是些烦琐之至，至今想起来还觉得非常麻烦的事情。第一步，找对象，对象就是阿长。第二步，找关系，阿长懂得很多规矩。第三步，找情感，阿长是一个世俗的人。不难看出，这一部分内容虽多，但内容只有阿长懂得很多规矩，他是一个世俗的人。

（二）、说明类。以《赵州桥》选段为例：

河北省赵县的洨河上，有一座世界闻名的石拱桥，叫安济桥，又叫赵州桥。它是隋朝的石匠李春设计和参加建造的，到现在已经有一千三百多年了。赵州桥非常雄伟。桥长五十多米，有九米多宽，中间行车马，两旁走人。这么长的桥，全部用石头砌成，下面没有桥礅，只有一个拱形的大桥洞，横跨在三十七米多宽的河面上。大桥洞顶上的左右两边，还各有两个拱形的小桥洞。平时，河水从大桥洞流过，发大水的时候，河水还可以从四个小桥洞流过。这种设计，在建桥史上是一个创举，既减轻了流水对桥身的冲击力，使桥不容易被大水冲毁，又减轻了桥身的重量，节省了石料。这座桥不但坚固，而且美观。桥面两侧有石栏，栏板上雕刻着精美的图案：有的刻着两条相互缠绕的龙，前爪相互抵着，各自回首遥望;还有的刻着双龙戏珠。所有的龙似乎都在游动，真像活了一样。

第一步，找对象，对象是赵州桥。第二步，找关系，赵州桥历史悠久，结构坚固，美观。第三步，找情感，对中国古代桥梁建筑成就的赞叹。那么这部分的内容就可以概括成，赵州桥历史悠久，结构坚固且美观，是中国古代桥梁的代表。

（三）、议论类。以《中国人失掉自信力了吗》为例：

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着"地大物博"，是事实;不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实;现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了--却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信"地"，信"物"，后来信"国联"，都没有相信过"自己"。假使这也算一种"信"，那也只能说中国人曾经有过"他信力"，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。中国人现在是在发展着"自欺力"。"自欺"也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓"正史"，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺;他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

第一步，找对象，中国人有没有失掉自信力？第二步，找关系，一部人失掉，大多没有失去自信。第三步，找情感，对一部分人的讽刺，多挺起中国脊梁人的歌颂。这篇可以就可以这样去概括，中国人并没有失掉自信力，失去自信力的只是那些无能的统治者，大多数的中国人是民族的脊梁，通过艰苦的斗争，必定能让中国重新富强起来。

参考文献：

[1]初中语文课本。

[2]https：//baike.so.com/doc/6077776-6290861.html

作者简介：汪昌城（1984.01-），男，白族，云南省兰坪县人，学历：本科，职称：中小学一级教师，工作单位及任教学科：现在福贡县鹿马登中学，从事语文学科教育教学工作，获奖情况：2013年荣获县级“先进教育工作者”荣誉称号。

（福贡县鹿马登中学）