从《共产党宣言》看“为世界谋大同”

郗培宇

摘   要： “为世界谋大同”，闪烁着马克思主义理论和中国传统思想文化的光芒。《共产党宣言》所描绘的共产主义社会、自由人的联合体，就是“为世界谋大同”的契合点。应从《共产党宣言》这部宏伟巨作中为“为世界谋大同”的历史条件、目标愿景、实现途径，探寻理论支撑。

关键词： 共产党宣言   为世界谋大同   理论支撑

2018年4月，习近平同志在人民大会堂会见联合国秘书长古特雷斯时指出：“我们所做的一切都是为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。”[1]其中“为世界谋大同”这一理念、说法，首次被习近平同志提及，蕴含着习近平同志对世界发展大势的准确把握和对全球共同挑战、共同问题的卓越智慧，彰显了当前中国领导人的宽广胸怀和崇高理想及全球观，与推动构建人类命运共同体思想相得益彰。我们可以从中看到，“为世界谋大同”和“为人民谋幸福，为民族谋复兴”一样，都是共产党人的初心与使命内涵的全球化视角诠释，也是初心使命的延续与递进。共产党人所谋的“大同”，不只是在文化交流互通上“秉持‘世界大同、和合共生的传统理念”[1]，还有“五位一体”总体布局在全球范围内的统筹推进，是针对全人类、面向全世界、涵盖全领域的“大同”。

“为世界谋大同”，不仅要从现实找缩影、从历史找依据，还要从马克思主义经典著作中找理论来源。《共产党宣言》（下文简称《宣言》）作为一部共产党人公开宣布“自己的观点、自己的目的、自己的意图”[2]的纲领性文献，体现着共产党人的初心与使命。虽然“阶级斗争”是贯穿《宣言》的红线，但是“阶级斗争”终究是手段，是实现共产主义、“为世界谋大同”的必经之路，终极目的还是“大同”。《宣言》中为全人类构想了一个美好的共产主义社会，又提出了要由内而外彻底打破旧有形态、关系，建立一个摆脱对人、物依赖的，能够实现每个人自由发展的“联合体”，这与共产党人“为世界谋大同”有着深刻的理論联系。

1.从《共产党宣言》看“为世界谋大同”的历史条件

地理大发现开启了“谋大同”的可能。马克思恩格斯高度评价了地理大发现对全球化的形成所起到的重要作用，认为它不仅开辟了新的市场，而且增加了商品种类和数量。他们在《宣言》中指出：地理大发现“给新兴的资产阶级开辟了新天地”[2]，区域性贸易逐步扩展到全球性贸易，生产资料在东西方加速交换着，世界各国的经济联系顺延着地理联系发展，加速了社会形态由封建主义向资本主义的演进。这些论断充分说明了地理大发现不仅在地理上让人们认识到世界是一个联系的整体，还从经济上、政治上、文化上开始让世界的每一个角落密不可分，从人们的认识层面、实践层面让看似孤立的文明出现许多的“同”，不同国家、不同文明之间没有那么明确的边界，这就决定了“谋大同”的空间维度是能够覆盖全世界的。

大工业发展奠定了“谋大同”的基础。《宣言》指出，随着市场的扩大和需求的增加，“现代大工业代替了工场手工业”“大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场……这种发展又反过来促进了工业的扩展”[2]。如果没有大工业的发展，“谋大同”似乎就成了“空中花园”，大工业生产实质上是在全世界范围内整合资源，即利用全球范围内的人力、物力、财力进行生产，让生产力、生产资料在世界各地都能够充分涌动，其创造出的空前物质财富从宏观世界中推动着各国发展，更多的是为大同世界奠定物质基础。从两者关系来看，大工业生产带来的整个世界生产力水平的质的提升必然会导致“大同”趋势，反之世界大同会进一步促进工业生产。某种意义上，大工业生产的过程已然成为世界向“大同”发展的过程。

科技进步加快了“谋大同”的进程。马克思恩格斯首先提到了近代科技进步的代表——交通工具的作业，在《宣言》中谈到“联合”时表明“中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了”[2]。由此可见交通工具的进步首先带来的是各区域间互联互通的加强，这样的加强是时间空间多维度的加强。《宣言》中还提道：“化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航。”[2]以此为代表的新技术的应用大大提高了生产效率，包括劳动密集型产业在内的各类产业发展呼唤更多的人口充实劳动力，各类产业齐头并进，加快了世界大同的进程。从另一层次来说，人类追求科技进步的出发点是提高生产率，过上更美好的生活，这在本质上与“大同”的愿景相一致。

2.从《共产党宣言》看“为世界谋大同”的目标愿景

首先我们应该注意到的是，这一目标愿景是“大同”而不是“小同”“全同”。“大同”绝不是对细枝末节差异的擦除，不是对当前世界各国间间隙的缝补，而是宏观上多方面、多层次的“大同”;同样地，“大同”绝不是世界各国无差别地消灭国家间、地域间一切差异的“全同”，而是求“大同”存小异。从《宣言》中可以看到“为世界谋大同”在以下三个方面的体现：

为世界谋经济上的大同。要在生产方面认识到“资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来”[2]。资本主义社会基本矛盾的一端是社会化的大生产，马克思恩格斯清晰地预测到这样的矛盾双方不断斗争的结果是“整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽”[2]，这一方面体现了当前资本主义社会矛盾运动下生产关系不断调整变化，使之适应生产力的发展要求，另一方面不同阶级背后代表着不同的生产关系、经济基础，阶级之间的或合作或斗争带动阶级关系的变化及阶级的发展和衰弱，新的阶级关系一定是适应经济“大同”发展的。经济上的“大同”是要让整个世界的生产脱离资产阶级的主导，让每一个人都参与到生产中，让整个世界能够源源不断地创造大量的物质财富，每个人能够共享世界发展成果，没有人再为吃饱穿暖而苦恼。在经济“大同”的世界中，各国的经济关系联系紧密，早已是“你中有我，我中有你”，经济全球化成为绝对不可逆的定局，世界市场成了一个各生产要素联动的整体，也就是《宣言》中提到的：“工业所加工……是来自极其遥远的地区的原料。”“它们的产品……同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品满足的需要所代替了。”[2]经济上的大同根本上否定了封建自给自足的小农经济，闭关锁国、闭门造车的对外政策终究是行不通的，生产资料和商品在世界范围的流通成了常态，世界各国经济发展愈发需要互补在经济全球化浪潮下或自发自觉、或被动被迫地参与到世界市场中。总之，经济全球化让大同世界中人们对美好生活的需要变为现实。

为世界谋政治上的大同。马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，政治上的大同必然建立在经济的大同之上。这点在《宣言》中明确提到：资本主义社会下的社会化大生产和私有化生产资料的矛盾“必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的，几乎只有同盟关系的，各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族”[2]。这反映的是经济上、财富上的集中，导致整个社会的支配权集中在少数资本家手中，这必然导致政治上的集中。尽管《宣言》中主要针对的是一个国家范围内相对的“小同”，追求的是国家范围内各个领域的统一，但深层次地说明了世界作为一个整体，部分的趋同最终会演变为整体的趋同，由单个国家向整个世界政治上的大同本身就是一个必然趋势。在这样的趋势中，我们谋求的大同是寻求在政治上最大限度的协作，共同应对全球性问题，不再会因意识形态对立造成国家间的绝对矛盾。这其中，作为无产阶级利益代表的共产党，要满足世界绝大多数人的政治利益和政治目的，也就是《宣言》中提到的“共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是……共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益”[2]，这样的利益早已是超脱一部分人、一部分国家、一部分民族的利益。政治上的大同，不是用唯一的政府统治的，而是全世界的统治阶级都在为全人类的利益共同奋斗。

为世界谋文化上的大同。随着经济和政治的全球化，文化不可避免地纳入了全球化的范畴，必然突破地域、国界和民族等界限，从一国到多国、从一个地区到其他地区、从一个民族到世界其他民族。“各民族的精神产品成了公共的财产”[2]“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”[2]。这里所说的“文学”，不单单指狭义上作家创作的文学艺术作品，广义上反映思想上层建筑的文化作品。一方面，一个民族的文化成果不再是独享的，而是成为世界共享的公共产品，另一方面，原本小众落后的文化，难以继续在大同社会中长存，逐步走向边缘，存在消失的可能。这体现出我们所谋求的是文化上的大同，绝不是文化上的“相同”“全同”，不是用一种文化取代多种文化，而是让世界文化变得更加多元包容，能够最大限度地激发出世界人民的文化创造活力，丰富世界文化的多样性，让世界人民享受文化大同。当前，我们所提到的“文化自信”，是对中国特色社会主义文化的自信。而到了“为人民谋大同”的阶段，则要上升到对世界整体文化的“文化自信”。这就是《宣言》中倡导的各民族、各国家文化的平等，在平等的基础上进行文化的交流、创新。

3.从《共产党宣言》看“为世界谋大同”的实现路径

“消灭私有制”。马克思恩格斯在《共产党宣言》中提道：“在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。”[2]这描绘出的是个体在共产主义社会中将摆脱资本主义私有制的所有桎梏与约束，获得自由而全面发展的可能。“消灭私有制”看起来成了“谋大同”实现路径中的前置位步骤，所呼应的是经济上的大同，就是要通过消灭私有制，为“谋大同”在经济制度上创造条件。无产阶级完成历史使命就要经历消灭私有制的过程实现共产主义，就是要把社会强加给它的原则变成社会自身的原则。社会化是无产阶级的阶级本性，这一本性与“大同”这一属性是互联互通的，“大同”与大工业的发展趋势和生产力的发展要求是相一致的。无产阶级要彻底消灭私有制和阶级，才能将自身从旧有的生产关系桎梏中解放出来，这样的解放是兼顾阶级自身及整个社会经济发展的，这个过程只有联合个体，才能根除生产资料私有制下对社会化大生产的破坏，实现经济上的“大同”。这样看来，“大同”的背后也昭示着消灭私有制的必然结果，即《宣言》所说的“两个必然”：“于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就是从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[2]

“联合的行动”。“谋大同”不是一个国家的事情，而是世界各国同心共向、通力合作，就是要做到联合行动。马克思恩格斯很明确地指出：“联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消失。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。”[2]这也反映出联合的重要性。联合行动的最初目标是根本消除资产阶级对无产阶级劳动人民的剥削，扩大到国家民族之间就是消除了资本主义国家对其他国家的剥削，最终实现“大同”。但在当今世界中，“联合的行动”更现实地使各个国家联合共同面对世界问题，互利共赢、协同发展，随之逐步出现世界人民大团结的局面。联合行动是在不断加深世界各国、各民族的联系，联系越广泛，越能带动经济的全方位发展，只有经济可持续不断发展，人民的需要、利益才能不断得到满足，由此可见联合行动的本质是联合起来共同维护全人类的共同利益。联合行动带来的“大同”，是世界各国的团结协作，是世界发展成果的共同创造和共同享有。

“阶级合作”。这一点更多的是从代表无产阶级利益的共产党角度的观测，虽然“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，但是阶级对立、冲突绝不是我们的目的和我们谋求发展的方向。“谋大同”在阶级上的内涵是要团结所有可团结的阶级，“大同”的世界一定是各阶级、各国家、各民族求同存异的世界。“大同”視角下的阶级合作包含以下几种方式：一是为达成自身利益和目的的合作，“资产阶级都不得不向无产阶级呼吁，要求无产阶级援助”[2]，也就是资产阶级认识到自身在某些方面存在局限性，需要与无产阶级在某些方面、某些阶段站在同一阵营，甚至主动地、被动地向无产阶级妥协，“他们不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，站到无产阶级的立场上来”[2]。但必须清楚认识到，这种合作绝不是主流，我们谋求的“大同”绝不是以“利益”作为纽带维系各阶级的关系，不能把“大同”庸俗化、功利化。二是争取一些先进的阶级、阶层率先进行合作，如“现在资产阶级中有一部分人，特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了”[2]，正是因为中间阶级的大量存在使得整个社会的阶级关系不只是单纯的两极对立关系，这里的关键在于率先，我们争取这些先进的阶层是在为“谋大同”树立良好的合作典范，让更多的人认识到“大同”是一个必然的、稳定的趋势，为争取更多阶级阶层、国家、民族奠定基础。三是无产阶级主动寻求合作。无产阶级运动，绝不会只停留在一个国家。要始终坚信“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”，把视线从自身放至全球，要“到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协调”[2]。只有主动寻求合作，才能够真正引领合作，让人类世界大踏步从孤立走向联系，从分散走向集中，实现“大同”。

参考文献：

[1]习近平会见联合国秘书长古特雷斯[N].人民日报，2018-04-09（001）.

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