16世纪朝鲜两班社会体制下的乡村社会和地方统治研究初探

摘要：朝鲜时代，作为为士大夫及其家属集团的两班集团，形成了新的特权阶层。“在地两班于16世纪时走出京城返回农村，并构筑了自己的永久世居地和文化根基。”柳希春的《眉岩日记》真实记叙了朝鲜王朝时期两班贵族的精神生活、社会、经济、文化、风俗等。本文从《眉岩日记》中初步探索16世纪朝鲜半岛乡村社会的发展状况和地方统治形式，寻找地方两班阶层在维系朝鲜王朝统治中的历史地位与作用。

关键词：朝鲜地方两班;乡村社会;地方统治;柳希春;《眉岩日记》

“两班”是古代高丽和朝鲜的贵族阶级，起源于高丽，发展于朝鲜王朝时期，初为文武百官的总称，后演变为与常民、贱民对立的地主阶级的代称。身为两班的士大夫阶层具有极强的世袭色彩，占有土地，免纳赋税，享有各种特权，主宰着朝鲜社会的发展。

柳希春是朝鲜王朝宣祖时期的学者，其所作《眉岩日记》具有较高价值的历史资料，此书是朝鲜时代规模最大的个人日记，不仅记载了作者的日常生活，而且如实地记叙了16世纪朝鲜两班社会体制下的乡村社会和地方统治。

一、地方社会的乡村自治组织：留乡所和京在所

16世纪是朝鲜王朝两班贵族阶层的世纪，士林派的地方两班不仅进入中央政界，在地方，以“乡案”为核心的统治体制也得以确立，“乡案”是居住在当地的两班贵族，在乡案名单录入的过程中会进行严格的资格审查。柳希春的籍贯并非潭阳，但是他在潭阳居留期间得到朝廷重用，并且柳希春的亲家宋氏在当地权势显赫，所以他最终被录入潭阳乡案。在乡案登记的两班人员会定期举行聚会，称为“乡会”。《眉岩日记》中也记载，柳希春在潭阳居留时，被任命为弘文馆副提学，潭阳两班为此而举行了庆祝乡会。

乡会的目的不仅是炫耀地方两班的友谊和势力，更重要的是选拔“留乡所”的管理者，这意味着“在地两班”组织成为了地方统治体制的一部分。留乡所是辅佐邑的长官的机关，其地位仅次于守令，又被称为“二官”，具有准公职的性质。随着留乡所的常设化，其实际管理也转移到由两班来负责，乡吏沦为具体事务执行人，延至16世纪，朝鲜基本确立了以两班为中心的地方管理体制。

留乡所的首领——“座首”由乡会选出，乡会在选举座首时，会向在京的乡案登入者征詢意见，《眉岩日记》记载，潭阳乡会曾就座首人选之事，征求京官柳希春的意见，而柳希春的亲家宋廷水曾历任潭阳乡会的别监、座首，宋廷水兄长宋廷老的女婿李蘅也做过乡会的座首，可见柳希春家族在乡会影响力之大。

京在所是各邑与京城密切联系的机构，负责地方与京城之间的联络。京在所的负责人“座首”本应在邑内居住者中选出，但柳希春所在的时期，户籍在地方，居住在京城者也能当选。京在所座首的任命权也是乡案登入者赋予的。因此16世纪，朝鲜中央和地方之间的沟通顺畅，“乡班”一方面通过士林派，影响中央政界;另一方面因曾在京城履职经历，巩固其在地方的统治地位。

二、两班与半岛的土地开发

十六世纪的“在地两班”广泛使用奴婢，关心对农业技术的发展和农地的开发利用，特别是半岛南部的全罗、庆尚两道的土地开发显著。《眉岩日记》中也记载了柳希春的故乡海南郡有大规模的围海造田。朝鲜半岛西海岸的间湾潮汐落差非常大，19世纪后期欧美国家到朝鲜通商的船舶就曾受到严重困扰。从《眉岩日记》中得知，当时海南的地方势力家族进行大规模的围垦，被动员的劳力虽然是良人身份，但大多数由于家境贫寒，经常受到奴婢一般的待遇。而柳希春既不隐匿良人，使唤奴婢，更未有围海造田之事，因而得到海南县官员的高度评价。

柳希春在《眉岩日记》中叙述全罗道地区农业状况，在全罗道，直播法还是主流，农业发展主要靠耕地面积的扩大，从济州岛进入全罗道的名为“查山稻”的品种比以往的水稻多收获两倍。《眉岩日记》1574年的条文中记载：儒生高尚颜撰写了名为《农家月令》的农书，详细说明了水稻栽培方法——移秧法。在雨量不稳定的朝鲜，水稻种植的主流不是插秧，而是直接在农田播种的“直播法”，当时的庆尚道地方已经开始普及移秧法，由此可见16世纪的朝鲜农村在两班的影响下得以开发和发展。

三、两班经济实力

朝鲜著名的实学家丁若镛在《牧民心书》中也指出国家所倚者士族，士族所依者奴婢，奴婢之法不能轻易改变。可见“两班”的经济基础大体上是以土地和奴婢的劳动为核心。日记中记载柳希春夫妇在潭阳拥有7石9亩的稻田和1石18亩的旱田。朝鲜一石为20亩，15—20亩为1公顷，因此，柳希春夫妇此时在潭阳拥有相当于9-12公顷的农田。柳希春还拥有多达一百多名的奴婢，并且潭阳地方官对柳希春的新建住宅提供人力，可见家中劳力无忧。

柳希春官至从二品，年禄是大米49石、大麦2石、大豆17石、小麦8石、棉布14匹、楮货8张。虽然仅凭俸禄，朝鲜官僚难以敛财，但是作为高级官僚的柳希春还有很多正式和非正式的收入来源，据《眉岩日记》，柳希春从同事、官僚、亲戚、弟子、熟人那里收到了很多礼物，十年之中他收到礼物2855次，平均每月42次，有大米186石5斗2升、棉布49匹40尺，这些远远超出当时的俸禄和他自己的土地收成。

李氏朝鲜“16世纪的货币经济也不很发达，至17世纪中叶，土地买卖的支付手段还只是棉布和米。”当时的像柳希春这样的新兴两班，他们的生活都是实物经济，积累财产的方法只能是投资土地，即使获得大量赠品，也只能马上消费。

结语

朝鲜时期的邑治是地方官和乡吏共同治理地方社会的统治中心，也是各种身份阶层居住地。由于在地两班是扎根于地方、生活于庶民中间的指导者，“朝鲜王朝的这些在地两班却自觉地回到农村，世世代代定居一所而形成同族集落”，他们的这种生活方式也直接影响了朝鲜王朝的基层社会，使两班的生活方式成为全社会争相效仿的生活方式，进而成为朝鲜王朝稳定的社会体制基础。

16世纪朝鲜从中央到地方的各个角落，尤其是广大的地方乡村社会，实际的管理权在两班手中，因此16世纪的朝鲜被称为“两班的世纪”并不为过。

参考文献：

[1]潘畅和，论古代朝鲜的“两班”及其文化特点[J]，东疆学刊，2010年第26卷第3期.

[2][日]宫山鸟博史.两班[M].卢永九译.首尔：（株）图书出版，江，2006年版.

[3]潘畅和，论儒家文化对古代朝鲜民族生存与发展的影响，东疆学刊，2009年第26卷第2期.

作者简介：张阳（1979.11-），安徽安庆人，硕士，韩国全州大学中韩古典文化系博士研究生，讲师。研究方向：中国古代史、中国古典文化