论《孙子兵法》的正确阅读

胡晓文

唐代杜牧在《注孙子序》中写道：“孙武所著十三篇，自武死后几千载，将兵者，有成者，有败者，勘其事迹，皆与武所著书一～相抵当。犹印圈模刻，一无差跌。”哪怕是当代社会，《孙子兵法》也深为无数军事家所膜拜。

一、战略之读大于战术之读

自古战争之思想便有战略和战术的存在，单从战略战术角度分析，众多军事家皆认为《孙子兵法》是一部战略兵书。《孙子兵法》对战争的认识是以“谋”作为定天下的最佳方式，崇尚“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孙子兵法·谋攻篇》）的观点。它对于战争的考虑充满着理性化，讲究“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败”（《孙子兵法·谋攻篇》）；“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也”（《孙子兵法·地形篇》）。强调“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”（《孙子兵法·始计篇》）。对于战争更是保持谨慎的态度，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孙子兵法·始计篇》），“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止” （《孙子兵法·火攻篇》）。相对于战术而言，这些谨慎、理性的兵家观点完美演绎着中国兵家战略文化的精髓，讲究庙堂之算多于战场之算。深入了解《孙子兵法》，更能明白《孙子兵法》对于战争的认识不仅仅是战争，更有天、地、人三者的考虑。通观《孙子兵法》十三篇，可以概括为五大部分：第一部分是由一至三篇构成的战略运筹；第二部分是由四至六篇构成的作战指挥；第三部分是由七至九篇构成的战场机变；第四部分是由十至十一篇构成的军事地理；第五部分是由十二至十三篇构成的特殊战法。这五大部分可以说构成了一个完整的战场，战场中出现的因素无论是常规还是特殊，都被包含在内。所以明代兵书《投笔肤谈》就认为：“《七书》之中，唯《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用兵之法悉备。”

由此可见，从战略角度去读更易理解和接受其中的观点，也更容易读出其中的韵味，读出中华兵学的博大精深。

二、哲学之读胜于计谋之读

《孙子兵法》的军事理论充满着系统理论的哲学体系：唯物主义和辩证方法。孙子对于战争的考量是“故经之以五事，校之以计，而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法” （《孙子兵法·始计篇》）。春秋时期的战争主要是一种以“天命观指导战争为中心”的军事思想，那个时代发动战争往往都是以“违天命者”“吊民伐罪”“敬天保民”为号召，以占卜或神明的旨意驱使士兵战斗。而孙子所说的“天”并非所谓的神明或者天神，而是指：“天者，阴阳，寒暑，时制也。” （《孙子兵法·始计篇》）孙武认为天气对于战争的胜负起着重要甚至决定性的作用，孙武除了以气候的客观因素代替了之前的“神明”主观因素外，还认为地形也是战争中胜败的重要因素之一。光是对于地形的描述，孙武便以“地形篇”和“九地篇”两篇来进行总结和阐述，根据地形的情况来做出谋划的判断，以地形的判断来决定投入兵力的数量，也因地形来决定胜败的重要条件。战争的物资消耗也在孙武的考量内，《孙子》曰：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。” （《孙子兵法·作战篇》）由此可见，《孙子兵法》内的战争理论是充满唯物性的，是不以神明为主的，但里面的唯物主义也不是狭隘的，也注重人为因素的主观能动性，在《用间篇》中提道：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”在这里，孙武认为了解敌情是战争胜利的重要因素，而了解敌情必不可缺的条件就是人为因素。

孙武对于战争的认识不仅仅体现在客观的因素，还有不断运动变化的辩证思维。在《孙子兵法·兵势篇》中提道：“以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”孙武认为战争的发展过程应该是奇正并用，如同音律一般，有规律的起伏不平才能演奏出优美的音律。孙武还认为因为战争的基础虽是客观的，但发展的过程确是人为的，人的思想本无限制，所以战争的发展形势也是无穷的，正如《孙子兵法·兵势篇》所提到的：“奇正相生，如循环制之无端，孰能穷之？”

哲学上的辩证就是矛盾的双方相互对立又相互联系，在《孙子兵法·虚实篇》中的“虚”与“实”贯穿着矛盾即对立统一的原理。“虚”即为虚假，“实”则为真实，孙武把“虚实”的哲学原理应用在军事上是为了掌握战争的主动权，在《虚实篇》的首段便提及：“凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。”孙武提出要全面认识和把握“虚实”的对立而又统一的原理，“出其所不趋，趋其所不意”，从中掌握自身的优势来打击对方，达到“致人而不致人”的效果，“避实击虚”的新型战术便因此而诞生。

可见，《孙子兵法》的军事理论是唯物而辩证的统一，深思其哲理，足可升华自身的思想与气度，如此阅读才更胜于谋略之读。

三、武学之读亦可文学之读

《孙子兵法》是一部优秀的军事著作，但同时也是一部具有极大文学价值的文学作品。南朝梁文论家刘勰说过：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。”（《文心雕龙》）由此而知，《孙子兵法》有属于自身的文学艺术风格。纵观全文，《孙子兵法》的语言精确严谨，简洁凝练，而且并无过多的语言雕饰，全文充斥着平实朴素和严谨缜密，虽与《论语》的语约义丰和《墨子》说理的逻辑严密相比还略显不足，但其平实严谨的语句，暗含着战争变化无常的规律。

《孙子兵法》十分重视百姓对于战争的重要性，民本思想可以说贯穿着全文。他主张关心民生，争取民心，在《孙子兵法·始计篇》中便提道：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”在《谋攻篇》也提道：“上下同欲者胜。”《形篇》的“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”和《地形篇》的“进不求名，退不避罪，唯民是保”等都体现了民本思想。

《孙子兵法》中许多的军事思想都是对老子思想的继承和演变。老子对于战争的看法是：“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”孙武继承这一思想，提出了“上兵伐谋”和“不战而屈人之兵”的用兵原则。从中可以看出孙武虽然是军事家，但对于战争，亦认为能不发动就不发动，因为战争会给胜败的双方都带来巨大的物力和人力损失，只不过胜者少一些而已。孙武在《孙子兵法·虚实篇》说道：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”孙武把战场上的形势发展比喻成水流，意在说明战争形势的变化莫测。这一军事思想无疑是跟《道德经》中的“上善若水”和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”是相契合的。史书对于一代兵圣孙武的结局并没有详细记载，但笔者认为孙武最终的结局是功成身退，世莫知其所踪。孙武有明知不可为而不为的处世之道，同时孙武对于自身的认知也是十分看重的，在《谋攻篇》写道：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。”由此可见，孙武在“知彼”和“知己”之间是更为倾向后者。孙武的“明知不可为而不为”和“知彼”的处世之道也是对老子的“道常无为而不为”和“自知者明”的继承和演变。

《文心雕龙》写道：“傍及万品，动植皆文。”既然连动植物都蕴含文采，更何况为人所著的《孙子兵法》呢。中国古代的兵家著作不仅可以作为军事理论，也是能与时俱进的文学作品，赋予了中国古代文学未曾有的文学风貌，因此《孙子兵法》也当为优秀的文学著作。