基于符号学的昆明市团结乡乐居村传统村落文化景观特征研究

赵雪琴,张 云

(西南林业大学 园林园艺学院，云南 昆明 6500000)

1 引言

所有文化现象都属于符号学范畴，文化景观也如此。从符号学角度来说，传统村落的文化风貌景观是一个由众多的符号按一定的结构所综合组成的,它是能够描述整个人类的思想、历史与文化的一种重要信息载体[1,2]。

传统村落中的文化景观符号，可以作为村落景观的信息表达与传递的载体。布罗本特曾提出,符号学理论可以应用于景观的研究[3]。如今风景园林领域关于符号学的研究已较为丰富，如赵上喻，宋钰红在《符号学在彝族新园林设计中的应用研究》依照皮尔斯符号学三分法，结合彝族的自身文化特点，从民居建筑，图腾文化，彝族崇拜物等方面对符号学进行了详细的阐述[5]。该研究对文化景观有着独特的价值和意义。因此，本文旨在以符号学角度对彝族传统村落乐居村的文化景观展开解析。揭示了乐居村整个的空间结构形态,让人们深刻感受到当地的历史和文化所具有的独特风格,并结合无形的文化为村落的发展提供建议和给予保护。

2 研究对象概况与传统村落文化景观

2.1 研究对象概况

乐居村处于云南省昆明市西山区团结乡,为少数民族聚居地,距今已经有600年的历史,于2013年,被评为具有重大文化和历史保护价值的第二批少数民族传统村落。村庄占地面积为7060 m2。最高海拔2200m。目前,乐居村遗留下来的古建筑大约有80多栋,其中1/3建筑已有200多年历史(图1)[5]。

图1 乐居村平面图(图片来源:自绘)

2.2 传统村落文化景观

文化景观是在历史时代由于地域文化特点而耦合发展形成的一种共同创造性作品,体现了当时地域文化特点与地理空间特色,揭示了当时人类社会和其所依存的定向性聚居生态环境的有机变化过程。以传统村落为中心有机进化的文化景观类型，包括村落的自然和人工要素[6]，自然景观要素是村落景观的构成基底和落脚点。人文景观是一种人与自然相互碰撞的结果，通常能反映出特定区域人群的传统生产与生活方式、居住环境、聚居空间形态，以及在此过程中形成社会意识形态、宗教信仰、民风民俗等外在与内在的表征[6]。本文基于符号学对乐居村传统村落的人文景观展开研究，并提出村落文化景观的保护与传承方法及建议。

3 研究方法

符号学最早是在20世纪初期开始发展建立起来的,最先由索绪尔(Ferdinand de Saussure)和皮尔斯(Charles Sanders Peirce)所提出，后由莫里斯(Charles William)进行探索和完善。符号学是一门研究符号、符号意义的科学,涉及所研究事物的发展和变化规律、不同意义以及人类多种活动相互联系。索绪尔认为符号学实际上是一个能指与所指组合构成的双重统一体;皮尔斯认为符号学分为图像符号、指示符号、象征符号[7]。本文主要运用皮尔斯符号分类学的三分法，从图像符号、指示符号、象征符号3个方面对乐居村的文化景观特征进行解析。在根据符号所具有的功能特性和背景意义对符号进行更加细化的分类研究。将图像符号分为两种:抽象符号与具体符号;将象征符号分为非物质文化象征符号与物质文化象征性符号。

4 符号学应用分析

4.1 图像符号

图像符号的信息传播并非依靠语言符号,而是基于一种语言表现形式作为其主要的特征,在景观设计中通过复杂的视觉符号和信息传播方式来将其传达出重大的意义。图像符号表示一个符号的性质和特点,它们都具有明确的运动机理和目标[4]。

4.1.1 抽象图像符号

抽象图像符号就是泛指对内容和形式进行了提炼,总结出的能够代表某种文化特点的图像符号[8]，村落中大多表现为图案图腾，如族徽和彝族的十月太阳历，一方面可以表现民族精神也反映了彝族人民的文化。以彝族的族徽和十月太阳历为例(图2)。

图2 彝族族徽(自绘)

十月太阳历本身就是一种彝族的传统彝历,彝族的太阳历是用十二属相轮回纪日,十二日为一星期,一个月轮回三次,轮回三十次为一年。乐居村中十月太阳历主要用在土主庙下的大门上(图3)。该图像符号的运用完美呈现出彝族文化在景观中的运用。

图3 十月太阳历在乐居村中的运用(自绘)

4.1.2 具象图像符号

具象图像符号是指在传统村落景观中通过具体事物形象描绘的图像符号，村落中以建筑装饰和民族服饰居多，如彝族服饰的头饰、上衣等。以彝族女子鸡冠帽为例(图4)。

图4 彝族帽子(自绘)

彝族是个尚黑的民族，认为一切都与黑脱不了关系，服饰中以黑色和红色为主，红色代表血液，代表热情，代表火红的马缨花色彩，彝族服饰中大量出现马缨花的图案。象征生命的延续,表达“希望”与“吉祥”的情感。色彩以“黑”“红”为主,基础用色为“黑”“红”“黄”,三种颜色搭配,鲜明且具有标志性,体现民族的典型特色。在彝族妇女的传统审美引导下,在服饰的整体造型中常常搭配“白、绿、蓝”,将服装色彩呈现的主次分明,协调统一[9]。在乐居村文化景观中马缨花主要运用于入口的大门上(图5)，“马缨花”是彝族的“花神”。彝族人民崇尚火和太阳，红色代表能量和光明，马缨花本就是火红的颜色，在彝族人心中代表着生命。因此在该文化景观中选用红色马缨花。

图5 马缨花在乐居村中的运用(自绘)

4.2 指示符号

指示符号是一种特定指向的符号,可以指明时间、地点、目的、含义、关系等[4]。它以清晰的符号去表现需要告知给人们的信息,例如边界、院落及相应建筑物、构筑物等。以龙门坊为例。

龙门坊(图6)位于乐居村土主庙入口处，该符号运用牌坊的方式指示人们所在位置。龙门坊顶部采用十月太阳历和鱼图案为装饰，牌坊中部两侧有虎图案。虎是彝族的原生图腾，彝族人认为虎的本事足以创造世界万物，它的躯体可以分解出天地之间广袤大地上的任何事物[10]，因此虎的形象在彝族人心中是万物之神。十月太阳历和虎图案的运用都充分体现了彝族文化在乐居村景观中的合理运用。

图6 龙门坊(自绘)

4.3 象征符号

象征符号主要含义是在泛指一种建立在一定的传统文化基础上并且在现代社会中约定俗成的一种文化符号。它基于一种传统文化隐晦地说它表达的是人们的一种情感,最终揭露个体心理和社会情绪上的观念。象征符号的具体含义往往因为需要通过多种不同媒体形式来进行传达,最终实现某种目的[4]。

非物质文化象征符号是指以非物质形态组成的具有特殊文化象征寓意的景观符号[12]，常见的非物质文化如火把节、跳哥节、花脸节、宗教信仰、猪神、鸡神的崇拜等。

以火把节为例(图7)。火把节是彝族人的传统节日,火把节大约举行三天,在火把节期间,彝人都会举行各种仪式上的祭祀, 祭祖先、驱除邪恶、五谷丰登,各种祭祀体现了彝人崇尚自然、渴望幸福的美好愿望。乐居“六月二十五”为火把节。在火把节来临前,彝族人民要准备食品,唱歌跳舞。火把节期间,村民们在乐居村的广场上用干松木堆好后竖立大火把,每家每户的门前都会竖起一个小火把,天黑就统一点亮,村寨里一片光彩通明;人们还经常举着火把,顺着田间的小路上下游荡,将这些火把、插于田间的地角，以祈祷五谷丰登。最后彝人在此晚上会聚集于一个大型的广场,将自己的火把堆起来形成了一座火塔,一起唱着跳舞,彻夜无声。

图7 火在乐居村中的运用(图片来源：自绘)

5 讨论与建义

5.1 基于符号学昆明市团结乡乐居村文化景观特征研究的讨论

随着人口增长、彝人对生活要求越来越高、旅游和经济的影响,村民把房屋租给开发商,搬迁到了沿着高速公路的新村,现在老区居住的人户甚少[14]。促使许多建筑破坏严重。许多景观符号利用不当，乐居村彝族文化受外来文化的冲击，造成许多景观符号系统混乱，失去大量的原真性。

本文以昆明市团结乡乐居村传统村落为研究点，采用皮尔斯符号分类学的三分法，从景观图像符号、指示符号、象征符号3个方面对乐居村的彝族族徽、十月太阳历、马缨花、虎图腾、火把节等文化景观进行解析。严格说，各类景观符号之间没有明确的界限，图像符号常常包含指示符号和象征符号的内容。在乐居村中图像符号主要包含抽象和具象两种符号，指示符号主要起到一定的功能作用。象征符号是一种约定俗成的符号。它基于一定的文化,含蓄的表达情感,最终揭示一些情感观念。通过这种象征符号充分的表达乐居村的文化内涵，完美将艺术和文化相结合。

5.2 乐居村景观符号保护与传承的建议

随着旅游景区的开发建设，在外来民族文化和彝族传统文化的相互碰撞和融合下,形成了一个独具特色的乐居村彝族传统文化。但通过符号学对乐居村景观进行研究分析，初步得到现有问题是：乐居村在经济、社会、旅游等发展的冲击和时间等因素影响下，部分原有景观符号被外来的文化同化或丧失了原有的功能，仅能从非物质文化遗产传承人的口述中了解，失去了景观符号的原真性[11]。本研究结合乐居村现状分析，从保护与传承的角度出发，提出符合乐居村景观符号保护与传承的几点建议，①保护乐居村整体风貌、②彝族文化保护传承、③传统民居建筑的保护、④旅游开发与利用。

5.2.1 保护乐居村景观整体风貌

规划方案将保护分区分为4个：重点保护区、建设控制区、风貌协调区和外围协调区。重点保护区主要是土主庙和受破坏较小的建筑，对损坏的建筑进行修缮。控制区主要是古村落，保护古村的各要素，如街巷、建筑、古树等，对新建的建筑进行改建。风貌协调区是村落的山林，对丛林加以保护。外围协调区主要是村外部新村建设，通过整合使新、旧村在生态产业的建设上能够达到统筹共享,新、旧村之间的邻里关系也能够趋于和谐融合[12]。

5.2.2 彝族文化传承与保护

对彝族文化的传承与保护是实现彝族文化可持续发展的重要途径，通过对乐居村景观文化符号的提取，对乐居村的景观文化符号进行梳理分析。构成以村落为依托，通过在当地增设宣传栏、讲座等方式,加强彝族的文化。并积极进行宣传,呼吁周边人民群众积极参与,加强彝族文化的影响力。体验真实的彝族文化，感受浓郁的彝族文化氛围，丰富乐居村景观空间和延续彝族符号的文化内涵，更好地传承民族文化遗产。

5.2.3 传统民居建筑的保护

对乐居村的原始村寨景观空间部分不予改动并加以保护，对一些严重破损的老旧建筑物等还应当对其进行定时修复和维护,针对一些有安全隐患的老旧建筑物应当对其进行及时拆除,拆除后在原址上进行重建，若只是局部被破损不存在安全隐患的，则加以重点修复。

5.2.4 旅游开发与利用

对乐居村的旅游资源和景观符号进行整合分析，制定相应的旅游开发策略，对乐居村所具有的特色进行挖掘。在乐居村常年有学生对老村的建筑进行测绘和写生。可以将测绘、写生、科研作为该村落社会效益的来源之一。对此，可以专门设置几个点进行写生创作，充分让游客细品村落景观文化符号及村落历史的沧桑。完善乐居村的旅游资源及其相应的配套服务设施,如垃圾桶、风景小品、公共卫生间等,充分实现乐居村旅游可持续发展。

6 结语

基于符号学在昆明市团结乡乐居村文化景观中的研究，不但能够增强村落景观的设计语言,为乐居村落风貌景观的建设和设计提供理论依据和设计的方法,也可以丰富村落的文化内涵，突出民族特色，对乐居村的文化景观符号进行保护，将乐居村的旅游资源开发和村民生活方式进行有机融合,让乐居村优秀的传统文化与现代人类生活相结合。这充分体现了我国传统村落在其保护过程中所要坚持的完整性、主动性地去保护与其发展之间的和谐推动关系。从而更好地继承、保护和发展彝族文化，使符号学在村落景观中得到更好的应用和创新。