北宋文学家谢薖诗文中的禅踪佛影

黄文翰

（南开大学 文学院，天津 300071）

谢薖（1074—1116）是北宋临川（今江西抚州）著名文学家，同时也是江西诗派的代表作家，与其堂兄谢逸并称为“临川二谢”。 江西派作家普遍濡染佛禅（成员中本就有善权、如璧、祖可三位僧人）。 《中州集》卷三金人刘迎《题吴彦高诗集后》有句曰：“诗到西江别是禅。 ”[1]（120）刘诗虽不是为江西派而发，但却指出了江西派诗歌通禅的特点。 谢薖作为该派的代表作家之一，其诗文作品中包含了大量游访寺院、结交缁白、阐说佛理等与佛禅相关的内容。 同时，其还灵活运用禅语佛典， 创作了诸多艺术风格上颇具禅意的作品。

对谢薖作品进行相关研究的专题论文， 总数在30 篇以上。 但只有数篇学位论文，对谢薖佛禅诗文以举例或概括的形式约略谈及①。谢薖《竹友集》所存具有明确佛禅语素的诗文总数近30 篇，约占其全部作品的八分之一。 通过地毯式考察谢薖作品中的佛禅诗文，我们将他游访寺院、结交佛子、对佛法的态度、所作禅意诗在内容、写法上的特点等情况，有了较为全面的把握。自唐宋以来，文人与佛禅便广结众缘。通过系统考察谢薖的佛禅诗文，笔者希望为上述历史文化现象增添一个生动的注脚。

一、游访寺院

谢薖所作游寺诗多为与同游诸友的分咏唱和之作。其游访寺院，一般伴随有饮酒、品茶、赋诗、坐禅、清谈等活动。

谢薖游访的具名寺院有翠云寺、明水寺、法水寺（《竹友集》卷六《汤泉，泉在法水寺后》）、安乐寺、五福寺（卷七《与江君佐游五福寺观竹二首》）、文殊寺6 座。

《竹友集》卷二《翠云分韵得禅字》：“杖履信所适，溪流忽溅溅。行入武陵村，偶入桃花源。划然见华屋，佛界开青莲。忽忽伊蒲馔，一饷腹果然。同游得吾党，旷达真能贤。董何韵俱胜，欲拍诸阮肩。两王亦豪举，一掷常万钱。周郎秀眉宇，要是佳少年。众中兀老子，少味亦寡言。困眠借僧榻，自嘲边腹便。平时所怀人，磊落星辰悬。会合不易得，兹游岂非天。重来恐寡伴，独访祖师禅。 ”[2]（299）乾隆《金溪县志》卷三《寺观》：“翠云寺，在县南四里。”[3]（90）这次翠云之行，同游者当在十人左右：即董生、何生、诸阮、二王、周郎及谢薖本人。一行人在寺中用居士斋（伊蒲，伊蒲塞的省称，梵语“居士”的音译。 伊蒲馔，即居士斋），又分韵赋诗。游访翠云寺本是“杖履信所适”的偶然之举，却给诗人平添了几多清兴。但在诗歌结尾，诗人则发出了“重来恐寡伴”的无常之慨。无常之感能生向道之心，同时亦是士大夫亲近佛禅的重要心理动因。 卷二的《次洪驹父游明水韵》， 是谢薖与洪驹父游访明水寺的唱和诗。当时同游者还有多人，诗中说：“幽寻到山寺，弭节聊滞留。 众宾各文采，粲粲五楘輈。 ”[2]（304）明水寺僧逊公戒行高洁， 得到了诗人的嘉许：“逊公释门老，苦节无匹俦。食讫自灌畦，挈水端若抽。到今巾履在，迹胜境亦幽。 ”[2]（304）同治《临川县志》卷十九有谢薖《宿文殊寺》一首，为《竹友集》所收：“踏破春云深万层，山灵放我作幽行。 花香掠面不知处，鸟语可人如有情。 风急远闻檐马响，月高清送木鱼声。 禅床光滑氍毹软，曲臂支头听瀑倾。 ”[2]（417）诗人朝游郊原，暮宿佛寺，卧于禅榻之上，静听木鱼阵阵、瀑流声声，想来颇得方外清兴。

谢薖复存二题三首游安乐寺诗。卷二有《同董彦光陈妙音游安乐寺分韵》一题二首。《其一》曰：“着鞭苍崖阴，下马古寺门。老僧乞食去，独瞻无上尊。相将二玉人，盘礴共一樽。境静悟尘垢，林香识兰荪。何年钵罗老，同访花柳村。 ”诗末自注：“是日胜游有怀优钵罗居士。 ”[2]（294）诗人一行到寺之时，正值老僧乞食外出，因而兀自瞻礼佛像。诗末作者还表达了对友人优钵罗居士的思念。此优钵罗居士不知谁何，当为一位佛教居士。优钵罗，梵语音译，青莲之谓。诗题中的陈妙音，恐亦是一位佛教居士。“妙音”是佛典中的常见词汇。如《妙法莲华经》卷七即有《妙音菩萨品》，同卷《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨偈亦曰：“妙音观世音，梵音海潮音。”[4]（58）这位陈妙音还出现在了谢薖另一首游安乐寺诗——《竹友集》卷六《游安乐寺陈妙音载酒》之中。 颇为有趣的是，按照居士五戒（戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒）的规定，陈妙音自是与酒无缘。然而他不仅在出行中积极载酒，还将其带入佛寺。 中国居士佛教之活泼融通，于此可见一斑。

二、结交缁白

谢薖所识具名僧侣有5 位：轮老（《竹友集》卷一《次董彦速示轮老韵三首》）、觉范（即惠洪）、珍上座、祥首座（卷五《怀祥首座》）、如璧。

《竹友集》卷三《有怀觉范上人》：“道人心与貌俱古，哦诗不复郊等伍。 清疑仙掌露华坠，新似秋空玉钩吐。 要将余事付风骚，已悟玄机窥佛祖。 泐潭老子乳于菟，果在丛林啸风雨。 何当扫室祗树园，夜看金盆听软语。 我虽不是庞德公，懒驾柴车入城府。 公如归结白莲社，留我山边一廛许。 ”[2]（315）《佛祖统纪》卷四十六“政和元年”：“筠州沙门惠洪，字觉范。 ”[5]（419）首二句诗人称许惠洪诗风清新，不似郊、岛般寒瘦。三四句赞叹惠洪不仅得风骚之旨，亦能传佛心印。泐潭老子，即惠洪之师真净禅师。《大慧普觉禅师语录》卷三十《答孙知县》：“后来泐潭真净和尚，撰《皆证论》。”[5]（941）乳于菟，即乳虎。楚人谓“虎”为“于菟”。五至七句表达对惠洪的思念。第七句尤值得注意，白莲社“又有……莲花社、西方社、净社、香灯社、二林社等异名，是西方净土信仰者修习净业的佛教社团。社众主要通过口念佛号、心念佛相的修行方式，希望凭借阿弥陀佛的广大愿力，得以临命终时，往生净土”。[6]（4）诗人希望惠洪如起建莲社的话， 能为自己预留一席之地。侧面说明北宋净土信仰在僧俗间风行之一斑。

珍上座曾从江西诗派三僧中的善权、祖可游，想来亦为诗僧。《竹友集》卷五《次韵董彦速送珍上座还漳江》：“阿师身小胆能大，文字曾追权可游。”句后自注：“珍云尝从权可二诗僧也。 ”[2]（337）而珍上座未曾与游的江西诗派另一位僧人如璧，则与谢薖颇有过从。卷六《有怀如璧道人·其一》：“道人诗思泻江湍，乞食侯门铗屡弹。蒲褐卧云何处去，不应投老累儒冠。”[2]（362）诗人一方面赞美如璧诗思泉涌， 另一方面对其提出了委婉的规谏，希望如璧不要为世间浮名所累。又有桃邻居士与谢薖相交。 卷七《寄桃邻居士》说道：“桃邻野客无消息， 寄食招提岂定居……流落生涯俱寂寞，因风时遣一行书。 ”[2]（373）招提，梵语音译，佛寺之谓。 宋代一些生活窘迫的士人会选择寄居于寺院，“流落生涯”的桃邻居士即是其中一位。

三、阐说佛理

谢薖曾自比为禅僧。 《竹友集》卷四《余赋“野香亭前木犀花”二小诗盛称此花之妙，而江迪彞赋梅花诗以反之，往返唱和十数篇，二花优劣未决，故复长韵示之》即说道：“我今束缚喙三尺，勿与世俗争妍媸。空花遍世不碍眼，淡如云水老禅师。”[2]（329）亦时常自称为竹友居士。 卷八《竹夫人赋》：“于是伐以斯棘之斧，运以斫泥之斤，制而为器，强名曰‘夫人’。竹友居士得之而喜。 ”[2]（388）又，卷九《溪堂先生画像赞并引》：“或者见而疑之，竹友居士从而赞之。 ”[2]（403）谢薖认为学佛可以对治烦恼、生死。 卷一《示何之忱》：“吾人要解事，视世一蚁垤。 共将烦恼缘，一付广长舌。 ”[2]（283）广长舌相，为如来三十二种殊胜瑞相之一，这里用以指代佛陀所说教法。 同卷《哭董彦孚》：“死生事亦大，谁能独免耳。愿沾甘露味，倘悟无生理。”[2]（284）甘露味，即佛教法味。 甘露因味美且能滋养众生，故佛教常以之喻佛法。 诗人因友人的逝去而由衷生发出“死生事大”的感慨，并发奋学习佛法。

四、以禅入诗

谢薖作为江西诗派的代表作家， 很多作品具有以禅入诗的特点。 这里所说的禅，不仅指禅语禅典、禅理禅趣，还涵盖了广义上的佛教元素。 由于对“禅意”的解读言人人殊，这里我们仅考察谢薖以明确的佛语禅言写就的作品。

谢薖以禅入诗的作品大略可分两类。 一类单纯运用佛禅语典以言事说理。《竹友集》卷一《读吕居仁诗》：“探囊得君诗，疾读过三四。浅诗如蜜甜，中边本无二。好诗初无奇，把玩久弥丽。有如庵摩勒，苦尽得甘味。 ”[2]（282）诗人把读吕居仁诗比作食蜜，不论中间或是两边，都十分甜美。这个比喻来自佛典。《四十二章经》：“佛言：人为道，犹若食蜜，中边皆甜。 ”[7]（724）诗人又把读吕诗初觉无奇久之有味， 比作食用初苦后甘的庵摩勒果。庵摩勒果，即庵摩洛迦果。《根本说一切有部百一羯磨》卷八：“庵摩洛迦果，即岭南余甘子也。 初食之时，稍如苦涩，及其饮水，美味便生。 从事立名，号余甘矣。 旧云庵摩勒果者，讹也。 ”[8]（491）第二类则是运用佛禅语典， 使作品充满诙谐之意的禅趣诗。 《竹友集》卷四《无逸病目以诗戏问》：“六根无牢强，万事有戕败。丹白岂不佳，能令眼根坏。溪堂老居士，学道入三昧。空花结空果，过眼了无碍。偶然幻翳侵，恼此清净界。道人不易得，定为天所爱。恐君堕尘劫，豫出小惩戒。 ”[2]（327）这是谢薖因谢逸病目的致问之作。 谢薖宽慰乃兄六根没有实体、终归变灭。 况且兄长学佛有得，能入三昧，自然明白空花空果、如梦如幻的道理，因而眼中的翳病，又怎会使人烦恼呢？又，这次翳病一定是上天见怜，怕兄长久耽美色而生爱想，故而小示惩戒。 诗歌句句以佛禅语入诗，宽慰中兼带戏谑之意。 同样是问疾之作，卷五《闻刘世基疾》亦充满谐趣地说道：“君如寒涕懒瓒师，如何久苦造化儿。”[2]（342）懒瓒，即南岳明瓒。《宋高僧传》卷十九《唐南岳山明瓒传》：“释明瓒者……众僧营作， 我则晏如。纵被诋诃，殊无愧耻。 时目之懒瓒也。 ”[9]（834）懒瓒和尚时常寒涕垂面。《佛祖统纪》卷四十一“贞元三年”：“初， 明瓒禅师居南岳上封……瓒寒涕垂颐，凝然而坐，不以介意。 ”[5]（379）诗人戏比刘世基为“寒涕垂颐”的懒瓒禅师，想来刘所患为伤风流涕之疾。

五、结语

谢薖虽然与佛教结缘很深， 但有少年研习儒家经典、成年参加科举考试的经历，儒家文化对谢薖的影响应是非常深远的。 这从谢薖文集中有排佛言论这一点就可见出。

《竹友集》卷八的《适正堂记》中，谢薖心情沉痛地说道：“然今之世，学释老者，竞非吾儒。 其言汪洋浩渺，足以骇世绝俗，而儒者反取释老之言，以明六艺之学，呜呼，安得孟轲、扬雄、韩愈之徒出而排之，使吾圣人之道廓如也。 ”[2]（395）谢薖严“释老”与“吾儒”之防， 希望传承儒家道统的大儒复出， 以排击佛老“汪洋浩渺”“骇世绝俗”之言，显示了谢薖攻乎异端、捍卫儒学的坚定立场。

对于谢薖的排佛之论，我们认为，这是出于某种因缘的一时一地的思考与表述， 不能据此说明谢薖是坚定的反佛士大夫。谢薖文集中的排佛言论，仅见此一例。从总体上来说，将谢薖视为意乐佛法的儒家士大夫，应是比较合理的观点。

谢薖游访过的具名寺院计6 座。 游访中一般伴随有饮酒、品茶、赋诗、坐禅、清谈等活动。 结交的具名僧侣计5 人，诗僧为多。 具名居士1 人。 谢薖时常自比僧侣或自称居士，对佛法有较深的意乐与理解，但也偶有排佛之论。所作禅意诗主要有两类，一类运用佛禅语典以言事说理，一类则呈现出诙谐的禅趣。通过细致考察谢薖诗文中的禅踪佛影，对更加全面、立体地把握其生平交游、思想风貌、创作成就等方面的内容，都是具有积极意义的。

注释：

①田艳莉硕士学位论文《临川谢薖诗歌论稿》（哈尔滨师范大学，2013 年）第二章第五节谈到谢薖佛禅题材诗歌时，仅考察了谢薖《寄题卧云庵》一首。详第18—19页。黄玉林硕士学位论文《“临川谢薖”交游考及交游诗研究》（江西师范大学，2016 年）第三章第一节谈到谢薖佛禅题材诗歌时，考察了谢薖《有怀觉范上人》一首，并摘举、简析了谢薖另外五首诗歌中的佛禅诗句。 详见第47—48页。