大理南诏地区校本课程开发的必要性和可能性

余晶芝

【摘要】校本课程开发是当今世界的一种教育潮流，也是我国教育改革的一大亮点。大理南诏地区，是南诏国发源地，具有浓厚地方特色的历史文化名城，历史遗存丰富，但传统思想和生活方式影响下的人们对家乡文化没有全面认识更无保护意识，这就需要历史校本课程从学生出发营造一个了解家乡、热爱家乡的良好氛围。

【关键字】大理南诏，校本课程，

（一）南詔土主文化简述

土主是西南少数民族的村社保护神，属于一种原始的宗教信仰，迫于生存，远古时代的部落都会在宗教情感之前产生宗教行为，比如图腾信仰，随着生活的推移这种图腾信仰开始渐渐丰富稳定为宗教信仰，在我国西南地区这种宗教称为“巫教”，遍及西南各地。南诏地区尊崇龙图腾，很早就有巫教信仰，另外，祖先崇拜也是中华各民族的一种共同的民间信仰，其中彝族的信仰就是以祖先崇拜为中心的，在南诏乌蛮彝族中产生的土主文化就是一种原始的宗教信仰和祖先信仰的结合，一种复合型的信仰。所谓复合型信仰就是指跨宗教信仰的重叠式神灵崇拜，民间杂神与佛教菩萨和道教的神仙享受同等的神灵共祭，原始巫神与亡圣先贤同样接受叩拜。南诏土主文化的产生一方面是因为宗教信仰和祖先信仰的一种本土化和时代化，另一方面也是政治统治的需求，在我国历史上周边少数民族政权从原始部落酋长向王权社会转变是比较缓慢的，此时的南诏就正处于这种转换过程，向王权社会的蜕变需要一个内部统一且强大的中央集权性质的政权，南诏统治者把祖先和英雄人物神化，大力宣扬他们的精神气魄和美好品德，形成南诏社会的精神力量和文化认同，成为团结民族的共同纽带。

南诏土主文化的外在显现就是土主庙，土主庙是祭祀场所，里面供奉着诸多神灵和他们的祖先，每年固定的时间就会有祭祀活动，在南诏所统治过的疆域都有土主庙，祭祀对象会因为各自区域的不同而不同，但是他们都祭祀他们认同的共同的神灵、祖先和英雄，南诏的第一代王细奴逻。其中，南诏故都巍山土主庙是最早、最有权威的祭祖土主庙，又称巡山殿，是细奴逻孙子盛逻皮所建，里面供奉着南诏蒙氏宗族祖先、彝族民众最崇拜的英雄细奴逻。每年的正月十四到十六，各个地区的彝族同胞都会到南诏土主庙祭祀细奴逻和逝去的祖先，祭祀活动有非常庄重的仪式。其中“烧表和打歌”是彝族祭祖比较独特的形式，烧表就是民众把他们的祝祷和祈求用特殊格式写在特定的纸上折成特定的样子，烧给土主祖先;“打歌”就是祭祀的所有人在彝族特有的乐器和音调下围着篝火唱跳彝族歌舞，这是为了表达人神共娱的亲善和融洽，同时也可以让彝民在劳作之余愉悦身心。

南诏的土主文化不仅具有很浓厚的民族色彩，同时具有很多时代的文化成分，它是中华文化的重要组成部分，具有中华文化的普遍性，又具有自己本民族的独特性。大灵庙在南诏统治地区普遍可见，土主崇拜中也可以找到佛教思想的影响。另外，道教与土主文化更是有着密切不分的联系，据调查彝族聚集区凡是有土主庙的地方都有道观，土主庙与道观建筑风格一致，土主庙供奉有道教的神，道观内也奉土主神，二者相互依存。土主文化深受道教、佛教的影响，在保留自己文化特色的同时吸收其他中华文化的优秀养分，在复兴中华民族文化的今天，土主文化的复兴也说明了传统民族文化的现代化。南诏历史校本课程的开发，拥有如此有价值和意义的历史文化资源，是本地区新课改的机遇和责任，南诏土主文化的复兴和传承需要新一代的青年来深入了解、传承和丰富，因此在大理南诏地区中学开设历史校本课程是传承弘扬南诏土主文化至关重要的。

（二）茶马古道上的蒙化

茶马古道是曾经西南地区的一条重要的交通要道，存在于中国西南川、藏、滇交界的“大三角”区域，以马帮为交通工具，最初以茶换马，后渐渐丰富为布匹、茶叶、马匹、丝绸等物资的贸易之路和民族文化传播走廊。对于“茶马古道”的界定，广义是人类开始互通有无之时在西南三大高原周边的通道，后发展成为我国西南各区域交换物资的重要通道，甚至包括“北方丝绸之路”和“海上瓷器之路”的一部分;狭义上是唐朝时期开始兴起的，西南边疆地区甚至到东南亚地区的以茶和马为主要对象的互通有无的贸易通道，一般意义上的茶马古道就是狭义的，本文亦是。茶马古道的开辟是从唐朝开始的，唐朝“以茶易马”，宋明主要是“茶马互市”为主，但明朝之后主要是茶、盐、药材贸易，且在不同时期和不同地区，贸易的对象也会有所不同，汉藏在历史时期一直是一种时战时和的关系，茶马古道作为双方的“互惠”交换体系，双方均剑拔弩张却又小心翼翼的维护。汉藏贸易的茶马古道主要有两条干线，分别是从滇入藏和从川入藏，滇藏线从云南南部，普洱茶的产区西双版纳、思茅出发，经过大理、丽江、香格里拉等地进入西藏到达拉萨，长达3000多公里，蒙化地区就是在早期发展过程中增添的重要的交通枢纽。

蒙化，巍山旧名，是茶马古道大理段的重镇，以“三进三出”承接茶马古道，从南部勐海、思茅、宁洱、景东一线进蒙化;从西南耿马、临沧、云县一线进蒙化;从西南凤庆、犀牛渡、鼠街进蒙化;从东部昆明、成都、西安出北京;从西北下关、拉萨出尼泊尔、印度;南部保山、芒市出缅甸。这样的蒙化成为了马帮的重要集结地，也使这个有浓厚文化底蕴的小镇，商贾云集、热闹非凡，马帮的南来北往、西进东出，蒙化商号林立。

北有丝绸之路，南有茶马古道，茶马古道和丝绸之路都是中国历史上经济发展和文化繁荣的一个里程碑，一带一路复兴的当下，茶马古道的身影却难以追寻。城镇化和现代化不断建设，茶马古道的传统运输功能逐渐消失，甚至对其遗址遭到了极大的破坏，如何拾起被遗落的文化和保护宣传茶马文化和茶马精神，是现在茶马古道沿线都在竭力去做的，蒙化在尽可能的保存那些马店、马蹄印、叮叮当当的马铃声，但是，茶马文化的弘扬还需要社会和学校的氛围和责任。历史校本课程关于茶马古道的介绍和宣传是学生了解的最重要渠道，学生是继承和发扬茶马文化的主力军，历史校本课程的开发和实施是二者最为重要的桥梁，南诏地区历史校本课程的开发与茶马文化之间相得益彰，能行之必效。

参考文献：

【1】乌丙安：《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1996年，第6期。