佛教唯识学中的依他起性研究

刘柏麟

摘要：唯识学在佛教中占有十分重要的地位，是印度佛学的主流。依他起性是唯识学“三自性”之一，“三自性”由“分别性”、“真实性”、“依他起性”自称，是一切法义的综合，“依他起性”是“三自性”的核心。本文就唯识学中的依他起性进行了研究，对唯识古学和唯识今学体系下的依他起性进行分析，旨在分析佛教唯识学中依他起性的发展。

关键词：佛家文化;唯识学;依他起性;唯识古学;唯识今学

引言

佛教在我国有着悠久的历史，传承至今，唯识学对今天的佛教有着深远的影响。依他起性是唯识学中的重要内容，自玄装法师解读依他起性以来，佛教界围绕依他起性展开了多方研究，虽论述颇多，但至今尚未有统一的定论。为探究唯识学中的依他起性的含义，促进佛教在当今时代的新发展，在本文的研究中，着重于对唯实今学体系下的依他起性展开研究，有助于通过对依他起性的研究，阐述唯识学中“三自性”思想的不同根源。

一、唯识古学下的依他起性分析

1.1唯识学意义上的如來藏是阿摩罗识

如来藏是指如在在因位的台藏形态，唯识学认为众生皆有如来藏，只因世俗的七情六欲遮蔽了如来藏，是而不显化于外，需要通过修行念力，在成佛的道路上不断觉悟，才能够体会到如来藏，脱离凡俗，达到佛的境界。唯识学对如来藏进行了深度的解读，《摄大乘论》、《决定藏论》、《转识论》等经书，均对如来藏进行了不同程度的解读，如《转识论》中提到“谓是一切法种子识。如此如此造作回转”，在“自我”与“他者”的关系中，识是依他起性，“自我”对事物的认知并不是认识自我，而是通过依他起性，不断觉悟阿摩罗识，达到“识”与“境”的有机统一。阿摩罗识并不是有实体的存在，它是“自我”在不断觉悟、开智后明悟佛性的体现，是“自我”证得如来藏的过程。

1.2心生灭门中依他起性的作用

心生灭门是如来藏心之相指，是“相”，缘起缘灭，即为心生灭，在生死流转之中，阿黎耶识所蕴含的法逐渐显现，“自我”在依他起性的作用下，分为“识”和“境”，其中“识”便是唯识学，依他起性起缘的作用，众生皆有缘，与佛有缘、与法有缘。众生皆苦，佛有大慈悲而不能渡，唯有通过缘将分别性和依他起性摄入到阿黎耶识之中，对菩提道之中存在的“虚妄”、“业报”、“宿业”等，进行反复的洗涤，才能够明知觉悟，达到超脱得大自在的境界。依他起性与二中习气、诸烦恼密切相关，是人生在不断苦难、沉沦之中，逐渐明悟并摆脱的一种方式。众生要“明唯识义”，便要觉悟到三无性，三无性是一切法的真实体现，是一切法能够显现于众生的方式。

二、唯识今学下的依他起性分析

自唐朝玄奘法师西天取经归来后，大乘佛教在中国有了新的传播与发展，唯识学也处于断发展变化之中，并对今天的唯识学产生了深远影响。

2.1一切法唯有识

玄装法师的《成唯识论》是其关于依他起性的重要著作，解读了“唯有识”，“唯有识”建立在显现界基础之上，具有显性，能够显现出依他起性。“自我”因缘和合而生灭时，便会显现在依他起性，对众生产生迷惑的作用，让众生陷入到烦恼之中而无法自拔，被外境所困扰，因而一切法唯有识。烦恼、虚妄等是乱识，在菩提道之上，唯识是唯一的识，能够演化成千差万别不同的现象，产生重法相。

2.2依他起性是法起所在

在大乘佛教中，依他起性是法起所在的缘，即因果。任何一种法都不是凭空产生的，与依他起性密不可分，依他起性是因、果的集合体，是一切法的根源所在，因而依他起性摄万法。根据《摄大乘论》的内容，依他起性分为染、净两种法门，法门之下可建立生死所摄之法，凡涅槃、清静法、因果等，均是依他起性所建立三自性的体现。因而在依他起性是一切法起所在方面，与唯识古学所提倡的“阿摩罗识”转依体是有所区别的。

2.3依他起性与第六、七识

依他起性遍及第六、七识，唯识学认为依他起性能够遍及第六、第七识，玄装法师指出“意及意识名意识故”，“意识”包含了意和意识。在修行唯识学时，明白依他起性和第六、第七识之间的关系，才能够将达到“达无”的状态，依他起性能够遍及修行者的内心，让修行者在修行阿赖耶识时，明悟心智，体会“虚妄分别”的众缘。依他起性遍及第六、第七识，遍及所执之境，虽然在“虚妄分别”的作用下，存在着一切漏法行为，这是“分别”与“虚假”之间的差异。染和净之间的转换，是依他起性有无漏法的体现，由此否定了四缘所发挥的作用，体现出生死流转的世界运行规律，有助于修行者自证、深度体悟佛法。

结语

唯识古学的依他起性与唯实今学的依他起性，唯识古学在“二重二谛”中，对依他起性思想进行了判定，认为依他起性是受到虚妄污染的，需要在转变所依的情况下，不断改变依他起性的自我存在基本理念。唯实今学则是以“道理世俗谛”为基础，二谛思想区别于“二重二谛”，所依的是阿梨耶识，因而依他起性是一切法的根本所在。

参考文献

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海南大学 570228